Por Pascual Chávez V., SDB

Panorama general de la situación mundial en estos últimos años

«Las reflexiones teológicas o filosóficas sobre la situación de la humanidad y del mundo pueden sonar como un mensaje repetitivo y vacío, si no se vuelven a presentar partiendo de una comparación con el contexto actual, en aquello que tiene de inédito para la historia de la humanidad». (LS 17)

Con estas palabras el Papa Francisco inicia el primer capítulo de la encíclica Laudato Si’ en la que examina la situación del mundo actual. Hoy podemos hacer nuestras estas palabras cuando queremos poner en marcha la Escuela de Formación Socio-Política impulsada por IUSVE junto a las Asociaciones de Exalumnos Salesianos y Salesianos Cooperadores. De hecho, sin un conocimiento suficiente de la realidad socio-histórica que nos toca vivir, nuestro servicio a la misión salesiana puede terminar como una simple proyección de nuestros propios gustos y comodidades.

Desde aquí queremos mirar ahora al mundo actual para obtener claves desde las cuales discernir la misión. Esta mirada al mundo se convierte en un verdadero desafío debido a la enorme complejidad de nuestro mundo en estos momentos y la gran cantidad de problemas a afrontar. En general podemos decir que estamos en un mundo en transición donde se cuestionan grandes status quo establecidos  al final de la Segunda Guerra Mundial sin que estén claras las alternativas a todo esto.

En su video mensaje a la ONU, con motivo de la 75ma Asamblea General para celebrar el 75 aniversario de su fundación, el Papa Francisco dijo explícitamente que estamos en una situación similar a la de abril de 1945 cuando un grupo de líderes mundiales se reunieron en un bosque de secuoyas, cerca de San Francisco CA, se dieron cuenta de que, después de la Segunda Guerra Mundial, no podían seguir así y tenían que crear una comunidad de naciones para salvaguardar la paz. La pandemia, que ha afectado gravemente a toda la humanidad desde el año pasado, poniéndola de rodillas a pesar de todo su potencial tecnológico y poder económico, ha puesto de relieve otras pandemias -las del egoísmo, la indiferencia, las escandalosa desigualdad económica, la degradación ambiental- que obligan a elegir entre dos caminos posibles, «uno conduce al fortalecimiento del multilateralismo, expresión de una corresponsabilidad global renovada, de una solidaridad basada en la justicia y en el cumplimiento de la paz y la unidad de la familia humana, proyecto de Dios para el mundo; el otro favorece actitudes de autosuficiencia, nacionalismo, proteccionismo, individualismo y aislamiento, dejando fuera a los más pobres, los más vulnerables, los habitantes de las periferias existenciales. Y ciertamente será perjudicial para toda la comunidad, causando autolesiones a todos. Y esto no debería prevalecer «.

Y allí insistirá en la urgencia de promover la salud pública y garantizar la atención médica a todas las personas como un derecho fundamental; en el hecho de que la inteligencia artificial debe servir para hacer la vida de las personas más humana, menos fatigosa.

“Y todo esto requiere un cambio de rumbo, y para ello ya tenemos los recursos y tenemos los medios culturales y tecnológicos y tenemos una conciencia social. Sin embargo, este cambio requiere un marco ético más fuerte, capaz de superar la tan extendida e inconscientemente consolidada «cultura del descarte» «.

Evidentemente, no podía dejar de mencionar el sistema económico, que también requiere un cambio radical, como de hecho lo están pidiendo tantos a raíz de la pandemia, por lo que Francisco agrega: «Esto incluye la reconsideración del papel de la economía y de las  instituciones financieras, como las de Bretton -Woods (1944), que deben responder a la creciente desigualdad entre los super ricos y los permanentemente pobres. Un modelo económico que promueva la subsidiariedad, apoye el desarrollo económico a nivel local e invierta en educación e infraestructuras en beneficio de las comunidades locales, sentará las bases para el éxito económico en sí mismo y, al mismo tiempo, para la renovación de la comunidad y nación en general «.

Finalmente, Francisco denuncia una vez más la crisis ambiental, que requiere un enfoque integral para eliminar la pobreza y combatir la corrupción; el colonialismo cultural contra la familia que conduce a su debilitamiento dejando a los niños y ancianos en situaciones de desarraigo y abandono, y la disuasión nuclear que envenena la relación entre naciones y dificulta el diálogo. “Por eso es tan importante apoyar los principales instrumentos jurídicos internacionales de desarme nuclear, no proliferación y prohibición. La Santa Sede espera que la próxima Conferencia de Revisión del Tratado de no Proliferación de armas nucleares se traduzca en acciones concretas que conduzcan al desarme nuclear «.

Nuestra mirada al mundo, siempre desde la perspectiva del discernimiento ético político, tendrá cinco partes principalessegún las principales dimensiones de la vida humana actual: política, economía, ecología, religión y finalmente la Iglesia.En este último párrafo intentaremos reflexionar sobre las líneas de desarrollo de la Iglesia hoy y la interpretación que hace de la realidad.

1.POLÍTICA

Se ignoran los grandes valores compartidos del orden mundial después de la Segunda Guerra Mundial

1.1 Gobernanza La reflexión sobre la gobernabilidad a nivel nacional e internacional está

• Marcada por la globalización: requiere una nueva ‘gobernanza’, una verdadera comunidad de naciones, que hoy ya no responde, lo que requiere la refundación de la ONU.
• Internacionalmente: gobernanza supraestatal, que reduce el poder de los estados nacionales. La UE es una excepción, porque puede influir en la evolución de la globalización
• A nivel estatal: exige renovación democrática, porque hay poco espacio para la autonomía.
• Renovación del auge de nacionalismos y populismos, consecuencia del desencanto de la globalización y la pérdida de la propia identidad

1.2 Conflictos: el mundo avanza hacia una situación de creciente desorden sin líderes o poderes claros: la fuerza creciente de China y la pérdida de poder de Estados Unidos y la UE.

• La nueva actitud de Rusia, que reclama su lugar en el tablero de ajedrez mundial y su intervención en Georgia, Ucrania, Azerbaiyán… así como tomar iniciativa política o militar en los conflictos que le interesan por su seguridad … ante lo que Europa está indecisa.
• El conflicto en Oriente Medio, cada vez más complejo y menos comprendido por la presencia de grupos islámicos, regímenes autoritarios e influencias externas tanto de países musulmanes como de países occidentales y del Norte de África.
• La crisis migratoria: un largo drama de refugiados políticos e inmigrantes, un drama humanitario y una vergüenza institucional porque Europa carece de un liderazgo fuerte y claro.

1.3 Derechos humanos: se ha avanzado mucho en la concreción de la tradición ética en torno a los derechos humanos como marco ético-mundial aceptado por todos. Un gran paso fue la creación del

• Tribunal Penal Internacional permanente y aceptación implícita de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948.
• Renuncia a la elaboración de modificaciones culturales de derechos, dado su carácter eurocéntrico.
• Derechos de las personas en tránsito como migrantes y refugiados: existe una convención pero ninguno de los países receptores de migrantes la ha firmado.
• La incertidumbre de la base teórica de los derechos humanos, producto del pluralismo cultural actual.

2. ECONOMÍA

Sigue marcada por la crisis de 2007 y ahora por la pandemia que afecta al discurso más optimista sobre la evolución de la economía mundial. Existe una necesidad urgente de nuevos paradigmas económicos que respondan a los desafíos que enfrenta esta crisis.

2.1 Las lecciones de la crisis económica

• Mayor conciencia de la fragilidad de las economías y la necesidad de regular los sistemas financieros.

2.2 Nuevo equilibrio del poder económico: el poder económico se está trasladando a nuevos países.

• Nuevos protagonistas (China, India) que dificultan los acuerdos y llevan al borde de la guerra comercial.

2.3 Desigualdad

• Aumento de la desigualdad que dificulta el crecimiento, a pesar del aumento del PIL mundial, pero la pobreza extrema sigue existiendo y aumenta el desempleo después de la crisis de 2007 y ahora después de la pandemia, solo piense en más de 285 millones de jóvenes que no tienen trabajo en el mundo.

2.4 Revolución energética: la conciencia de la disminución del petróleo disponible llevó al desarrollo de nuevas tecnologías para obtener más energía y más barata.

• Reducción del precio de la energía: nuevas fuentes de energía renovables y no renovables. Lo que parecía un sueño ahora es una realidad, fruto de la inversión en el desarrollo de nuevas tecnologías

2.5 Evolución de la globalización: desde la década de los 80 el mundo se encuentra inmerso en un proceso de creciente interconexión entre todos los países y actores sociales, denominado globalización, fruto de la innovación tecnológica e intelectual que facilita el intercambio de información, el surgir de instituciones que facilitan el comercio entre naciones (FMI, OMC, UE…), y el movimiento en la política internacional hacia una mayor apertura y liberalización. Sin embargo:

• La globalización permanece en la economía y se estanca: la desigualdad ha crecido en el mundo

2.6 Lucha entre modelos económicos teóricos: la crisis de 2007 se interpretó como una crisis del modelo monetarista más liberal (Milton Friedman). Esto provocó

• La demanda de una mayor regulación de los mercados (keynesismo), pero también la demanda de nuevos paradigmas. Al debate teórico se suma el auge de los intentos de alternativas económicas mucho más radicales y una llamada a repensar la economía de manera más profunda frente al modelo consumista.

2.7 IV Revolución Industrial. Esta es la nueva frontera de la fabricación. Caracterizada por la automatización y por la tecnología cada vez más sofisticada:

• la robótica,
• la nanotecnología,
• la inteligencia artificial que presenta grandes desafíos y oportunidades.

ECOLOGÍA

Se debe pensar a partir de los objetivos a alcanzar.

Objetivos ambientales globales (Global Environmental Goals), establecidos por la ONU en 2012.

 3.1 Atmósfera. Aumento de la temperatura global

• La reducción de la capa de ozono
• Plomo en el aire
• Contaminación ambiental
• Contaminación en los hogares

 3.2 Biodiversidad

• La pérdida de biodiversidad
• La pérdida de los hábitat naturales
• Agricultura sostenible
• Intercambio de conocimientos para mejorar y tratar la biodiversidad.
• Protección de los espacios naturales: existen muy pocas áreas marinas protegidas.

 3.3 Productos químicos y desechos

• Presencia de productos químicos en el medio ambiente (DDT)
• Producción y gestión de residuos (plástico)

 3.4 Uso de la tierra

• Falta de alimentos: sigue siendo un problema importante en el mundo actual
• Pérdida de productividad de las tierras agrícolas debido a la desertificación (África subsahariana)
• Desertificación, especialmente en América del Sur y África
• Deforestación
• Desaparición de zonas húmedas
• Necesidad de métodos de evaluación

3.5 Agua

• Acceso al agua
• Acceso a las letrinas
• Explotación de aguas subterráneas
• Contaminación marina y desaparición de colonias de coral.

 3.6 Políticas ambientales

• Para ser efectivos, requieren que los países firmantes de los protocolos sean respetados y por lo tanto, los sistemas de medición y evaluación sean utilizados por todos los países por igual.

RELIGIÓN

Las religiones serán elementos importantes del desarrollo social e interno. Ofreciendo una gran contribución al bien común de la sociedad. 

4.1 El papel de la religión en las democracias modernas

• Proceso de privatización de la religión fruto de la secularización
• Apelar para que las religiones contribuyan al bien común de la sociedad.
• Religiones públicas: aquellas que defienden la democracia, integran los derechos humanos y afirman la separación de la religión del estado.

4.2 Islam

• El Islam político, ante una radicalización, como la de la Turquía de Erdogan que, ignorando a Ataturk, piensa en un nuevo Califato, es importante:
• Saber juzgar fenómenos como Al-Qaeda o Daesh, expresión de la crisis del Islam, en el momento de integrar la modernidad y, por otro lado, el desencanto por el fracaso de las primaveras árabes, que en todo caso indican la búsqueda por parte de la población de las sociedades musulmanas de otras alternativas.
• La necesidad de visibilizar la pluralidad del Islam, diferentes escuelas teológicas, importantes frente a presentaciones artificialmente homogéneas de esta religión.
• El papel de las corrientes reformistas en el Islam: intelectuales musulmanes que se esfuerzan por poner los valores de las democracias plurales occidentales en diálogo con la tradición musulmana. El rechazo que provoca la barbarie del yihadismo transforma la obra de estos autores en una alternativa cada vez más atractiva.

4.3 La coexistencia inter-religiosa en el Medio Oriente.

• Diferentes situaciones de los cristianos en Medio Oriente (Irak, Líbano, Turquía).
• Necesidad de desarrollar la «sociedad civil» en Medio Oriente.
• Presencia de cristianos en Medio Oriente.
• Posibles efectos positivos de la mayor presencia de cristianos orientales en Occidente.
• Condiciones para construir «sociedades civiles».

 IGLESIA

 5.1 Proyecto Francisco: Una Iglesia misionera-sinodal-misericordiosa.

• Comprensión de la Iglesia a partir de la misión
• Perspectiva valiosa para superar los debates posteriores al Vaticano II
• Conversión pastoral
• Cambiar hacia la compasión y la misericordia

5.2 La dimensión social del proyecto de Francisco

• Importancia del análisis de la realidad
• Rechazo a la economía de exclusión
• Crisis antropológica
• Paradigma tecnocrático
• Antropocentrismo: crecimiento económico y crisis ecológica.

 5.3 Consecuencias del proyecto de Francisco en otras dimensiones

• Moralidad familiar
• Jóvenes
• Vida religiosa
• Papel de la mujer

Los Nuevos Caminos para Emaús

 Después de haber visto el contexto de la misión de la Iglesia y de nuestra Familia Salesiana hoy, podemos pasar a ver qué se espera de nosotros, en primer lugar el compromiso social y político, y por tanto su impacto en los Jóvenes, la Familia, y la Comunicación Social.

Compromiso social y político

 Hacia las periferias del mundo

El Papa Francisco, desde su discurso ante la Congregación General de Cardenales antes del Cónclave en el que fue elegido más tarde para la cátedra de Pedro, a menudo ha invitado insistentemente a la gente a ir a los periferias. ¿Pero de qué manera? El Papa respondió que la perspectiva del mundo es diferente cuando se ve desde la periferia que desde el centro, y esto nos obliga a repensar continuamente nuestra vida cristiana. Y aquí ha recordado una carta del P. Arrupe a los centros sociales de la Compañía de Jesús: «Debemos mirar todo desde la periferia. Debemos ir a la periferia para conocer realmente las experiencias de la gente. De lo contrario, corremos el riesgo del fundamentalismo de posiciones rígidas y basadas en una visión centralista. Esto no es saludable. Hoy Dios nos pide que salgamos del nido que nos contiene para que el Evangelio pueda crecer en el mundo. Estoy convencido de que la clave hermenéutica más importante y el cumplimiento del mandato evangélico es: «¡Vamos!¡Vamos! «.

Estas palabras del Papa Francisco enuncian y resumen muy bien lo que la Familia Salesiana está llamada a ser y hacer. Si la Iglesia de hoy está intentando recuperar la frescura del Evangelio y la fuerza y ​​credibilidad de la Iglesia primitiva, significa que todos estamos llamados a una conformación cada vez más fiel con Cristo, haciendo de su Evangelio la regla suprema, el principio de valoración de nuestras elecciones personales, comunitarias e institucionales. Solo así seremos capaces de sacudir este mundo donde campea la cultura de la indiferencia.

Nuestro estilo de vida por sí solo debe ser tal que proclame de manera silenciosa pero eficaz un mensaje: que hay cosas más importantes en la vida. Esto nos permite desafiar el estilo de vida rico y confortable, los valores del éxito propuestos por el mundo. Debemos tener la capacidad de encarnar una forma alternativa de vida, mostrar un estilo de vida plenamente humano en su sencillez, afirmando la primacía del espíritu sobre la materia, de las cosas invisibles sobre las visibles, para mostrar que es más importante ser que tener. Este es el testimonio que los Salesianos están llamados a ofrecer al mundo de hoy.

 Identidad cristiana y relevancia social

 El seguidor de Cristo, y todos los miembros de la Familia Salesiana lo son, hoy más que en el pasado, drbr ser un hombre o una mujer de comunión: formarse un corazón y una mentalidad humanamente universales, desarrollar un conjunto de actitudes y habilidades que lo hagan sensible en reconocer, disponible para recibir, listo para escuchar, capacitado para mediar, abierto para recibir. Esto supondrá, en primer lugar, realizar la armonía y la unidad en sí mismo; la unidad entre su identidad cristiana y el vivir en medio de las diferencias, entre su opción por lo trascendente y su vivir en lo temporal, entre su existencia secular y su experiencia mística, entre presente y definitivo, entre contemplación y compromisos.

Formarse como personas de comunión y dibujar presencias como «expertos, testigos y constructores de comunión» significa saber crear motivos y momentos de agregación, tener el arte de mediar en los pequeños y grandes conflictos, inculcar el deseo de encuentro y convivencia fraterna, fomentando estructuras y humanizando espacios, ser pacíficos en el sentido fuerte del término, trabajar para destruir los prejuicios sociales y étnicos, pudiendo dialogar con diferentes mentalidades. Francisco nos invita a ello con su última encíclica «Fratelli tutti», toda ella centrada en la Hermandad y la Amistad Social.

Un elemento esencial en todo esto es amar a los pobres con el corazón de Cristo. El Evangelio dice que al ver a la multitud hambrienta, Jesús «sintió compasión por ellos». Y la buena exégesis dice que no es solo un sentimiento superficial. De hecho, la expresión alude a la misericordia con la que Dios siempre mira y trata al hombre.

Los contextos en los que vivimos están cambiando ante nuestros ojos. Los factores económicos, sociales y culturales están determinando una nueva configuración de la sociedad y del mundo. El escenario está marcado por un fenómeno: la pobreza. No es solo la condición de algunos. Es el drama de la humanidad, un drama espiritual más que material. A nivel mundial, tiene dimensiones trágicas y sus efectos sobre las personas y las aldeas son devastadores. Basta pensar en el hambre, un escándalo de larga duración que pone en peligro el presente y el futuro de un pueblo y destruye la vida, o el éxodo de miles de refugiados, víctimas del rechazo racial, la discriminación religiosa o la rivalidad promovida por poderes externos, o incluso a la precariedad urbanística, sin condiciones mínimas de trabajo, vivienda, servicios o participación ciudadana, que constituye el fenómeno de la marginación de los ciudadanos.

A esto hay que sumar la inmigración, la explotación de muchas categorías vulnerables y el trabajo infantil, los diversos tipos de servidumbre, la situación de la mujer en muchos contextos, las deficiencias en el contexto familiar, el fracaso escolar de los jóvenes, el desempleo, las adicciones diversas, la delincuencia, la vida en la calle. Tampoco podemos subestimar la falta de motivos para vivir, la ausencia de perspectivas humanas y espirituales que conduzcan a los bien conocidos fenómenos de compensación y evasión.

Esta multiplicidad de formas hace de la pobreza un hecho universal. Incluso las sociedades opulentas y tecnológicamente avanzadas las anidan y desarrollan dentro de su seno, no solo por la inmigración, sino también como resultado trágico de su propio sistema. Basta caminar por las calles de una ciudad para sorprenderse con sus manifestaciones.

La fe en Cristo y una vida marcada por el Evangelio deben preparar a los Exalumnos de Don Bosco y a los Salesianos Cooperadores a interpretar el presente y prepararse para el futuro. Debe convertirlos en atentos observadores de la evolución humana; acompañantes solidarios (ni ausentes, ni visitantes, ni curiosos, ni turistas) en la búsqueda de los mejores caminos; optimistas portadores de esperanza en los sinceros esfuerzos que hacen los hombres por dar sentido a su existencia; críticos atentos de lo que conspira contra la dignidad humana; personas capaces de una terapia compasivafrente a horizontes estrechos. Dado que esta es su principal tarea, es urgente ‘encarnar’ en este mundo sin identificarse con él.

 Tener una misión en el mundo

Cualquier cosa que hayan hecho en su vida, Dios está en todos los seres humanos. A pesar de las apariencias, cada persona es inmensamente santa y merece nuestro amor. Y sólo saliendo de nosotros mismos y marchando hacia los demás nos volvemos humanos. En el capítulo 5* de la Evangelii Gaudium, Francisco hace una declaración sorprendente, que está en el centro de su comprensión del ser humano y de la naturaleza de la Iglesia. «Yo tengo una misión en esta tierra, y para esto estoy en este mundo» (EG 273).

 La afirmación, muy bella entre otras cosas, no solo denuncia la tentación de vivir la vida de manera burocrática, haciendo lo mínimo, como función que realiza la persona, tratando de asegurar tiempos y espacios para sus propios intereses. Con estas palabras: “Yo tengo una misión en esta tierra, y para esto estoy en este mundo”, Francisco reitera que la vida es una vocación, más aún, es una misión, un sueño para realizar. Es comprender y vivir la vida con creatividad, a imagen de Dios creador que ha puesto en nuestras manos el cuidado de este mundo y la realización de su maravilloso plan de salvación para el hombre y la mujer. De aquí nace tu compromiso social y político.

Como buenos cristianos, los miembros de la Familia Salesiana viven seriamente los lazos del Bautismo y la Confirmación, enfatizando la espiritualidad típica de Don Bosco expresada en un estilo de vida comprometido apostólicamente derivado del ser discípulo de Cristo. Para este propósito:

• promueven actividades al servicio del hombre involucrando a quienes, orientados noblemente y animados por la buena voluntad, trabajan por el crecimiento global de la persona humana y el respeto a la familia;
• participan en la misión educativa de la Congregación y en los ambientes en los que opera se insertan con el estilo laical salesiano que les caracteriza;
• están firmemente comprometidos con la promoción humana, con la construcción de la paz y de la justicia;
• promueven el respeto de los derechos humanos y la solidaridad, la tolerancia y el diálogo intercultural;
• actúan como un movimiento de opinión en diálogo con la realidad sociocultural, potenciando los procesos de comunicación social;
• colaboran con otras agencias de bienestar y trabajan en red con organizaciones civiles y eclesiales.

La misión, precisamente como expresión del compromiso cristiano por el crecimiento del Reino, implica:

• Competencia profesional: para poder decir una palabra autorizada en cualquier ámbito de la vida (la política, la economía, el arte …) es necesario ser competentes, para convertirse en una auténtica levadura en la sociedad.
• Conciencia moral: es decir con calidad humana, enriquecida por valores que le permitan a la persona misma ser capaz de discernir y elegir responsablemente, pero también de orientar a los demás en sus elecciones o, en todo caso, de convertirse en un punto de referencia para otras personas.
• Compromiso social: no pensando solo en el éxito personal, sino sobre todo en el bien común. Se trata de construir un mundo mejor: esta es nuestra tarea y nuestra responsabilidad.

En el compromiso social, político y económico es necesario tener muy en cuenta y defender los valores a toda costa, sobre todo:

• la vida: que es sagrada, desde el nacimiento hasta la muerte. Hoy también debemos ayudar especialmente a los jóvenes a encontrar el sentido de la vida y comprometernos a cuidar la calidad de la vida, especialmente la de los más pobres y necesitados.
• libertad: especialmente hoy, en un momento en el que los gobiernos parecen actuar cada vez más de manera monárquica y al mismo tiempo parecen como democráticos, poniendo en peligro la libertad y el compromiso, la responsabilidad común de construir un mundo mejor, donde la libertad esté garantizada para todos;
• la verdad: no solo la científica, sino también la emocional y espiritual, sobre todo ahora que asistimos a la transición de un pluralismo saludable al relativismo, para finalmente desembocar en un nihilismo, que lleva a la pérdida de cualquier marco de referencia y a la desintegración de la sociedad.

La formación de un ciudadano honesto y de un buen cristiano

Si toda la educación salesiana está orientada a la formación de ciudadanos honestos y buenos cristianos, esto significa que la identidad y misión de los Exalumnos y Salesianos Cooperadores se encuentra en este binomio.

Como cristianos, están llamados a ser «sal de la tierra y luz del mundo, y levadura que fermenta la masa». Estas son las imágenes que utilizó Jesús para definir la naturaleza y la misión de los discípulos. La identidad más profunda del Exalumno o del Salesiano Cooperador no es diferente. Simplemente tienes que «ser» para que tenga significado y relevancia. La manifestación de Dios y su amor en el mundo depende de la presencia de los verdaderos creyentes: «ser testigos de Cristo hoy expresa bien el significado de esta misión, que ningún bautizado puede delegar o evadir». Pero si la sal pierde su sabor, o si la lámpara se coloca debajo de un celemín, o si la levadura no tiene fuerza para fermentar, todas estas cosas son inútiles. Han perdido la razón de ser y la humanidad queda privada de los signos de Dios. Esta identidad nos la da, por tanto, nuestra fe en Jesús y su Evangelio, que nos hacen, ante todo, testigos fiables. «Vuestra vocación y misión darán frutos a condición de que, en tus acciones, sepas siempre volver a Cristo, empezar de nuevo desde Cristo, mantener la mirada fija en el rostro de Cristo».

Como ciudadanos están llamados a ser verdaderos ciudadanos de este mundo para colaborar en su humanización. Sabemos bien cuántas personas de buena voluntad, incluso no creyentes, están plenamente comprometidas con la defensa de los ecosistemas, de los derechos humanos, en la lucha contra la enfermedad, la pobreza, etc. El compromiso salesiano es participar como cristianos y ciudadanos en las actividades públicas, aportando una renovada necesidad de justicia social, de solidaridad, de desarrollo, de paz. Igualmente, debemos ser solidarios con todos aquellos en el mundo que están comprometidos en la lucha por la reducción de la pobreza, creando redes de bien con ellos. Más concretamente, como Exalumnos y Salesianos Cooperadores de Don Bosco hay un aporte específico que hacer: creer en la juventud, apostar por la educación, impulsar el Sistema Preventivo, convencidos de que la elección de Don Bosco para afrontar los problemas sociales, la de la educación no es solo la más justa sino también la más eficaz. 

Queridos amigos, vivimos tiempos emocionantes y desafiantes. No es un momento de nostalgia o de irresponsabilidad, no podemos reducirnos a ser consumidores o espectadores de la historia. Estamos ante un mar abierto: los jóvenes, sus familias, el campo del trabajo y la comunicación, las actividades sociales y políticas, la Familia Salesiana misma, el mundo.

Nuestra presencia salesiana, en sus diversos ámbitos, está llamada, en esta hora histórica, a hacer comprender y triunfar la prioridad del espíritu sobre la materia; la prioridad de las personas sobre las cosas; la prioridad de la ética sobre la técnica; la prioridad del trabajo sobre el capital; la prioridad de una distribución justa de los bienes; la prioridad del perdón sobre la justicia; la prioridad del bien común sobre los intereses personales.

A modo de conclusión:

Por una espiritualidad de compromiso social

De esta base fluye, de manera que en este punto no puede dejar de parecer connatural, la proyección de cada creyente y de la Iglesia hacia la sociedad y el mundo: «La entrega de Jesús en la cruz no es otra que la culminación de este estilo que ha marcado toda su existencia. Fascinados por este modelo, queremos insertarnos profundamente en la sociedad,compartimos la vida con todos, escuchamos sus inquietudes, colaboramos material y espiritualmente en sus necesidades, nos regocijamos con los que están alegres, lloramos con los que lloran. y nos comprometemos a construir un mundo nuevo, codo a codo con los demás. Pero no como una obligación, no como una carga que nos agota, sino como una elección personal que nos llena de alegría y nos da identidad ”(EG 269).

En este sentido, queda claro aquello que vincula los desafíos que el Papa Francisco lee en el mundo contemporáneo: la economía de la exclusión, la nueva idolatría del dinero, el dinero que gobierna en lugar de servir, la desigualdad que genera violencia; y las tentaciones para la Iglesia hoy: pereza egoísta, pesimismo estéril, mundanalidad espiritual, la guerra entre nosotros. Todos son por un lado el síntoma de que aún no hemos pasado por la puerta estrecha, por otro lado, según la dinámica de las estructuras del pecado, las conductas individuales dictadas por estos valores negativos que se cristalizan en obstáculos y en  barreras que desde esa puerta nos mantienen lejos de nosotros y de muchos otros. 

Lo que queremos, sin embargo, es subrayar el estrecho vínculo entre el evangelio y el compromiso social, entre la fe y la justicia, entre la alegría y la solidaridad que Evangelii Gaudium reitera inequívocamente: «Nadie debe decir que se mantiene alejado de los pobres porque sus elecciones de vida implican prestar más atención a otras tareas. Esta es una excusa frecuente en los círculos académicos, empresariales o profesionales, e incluso eclesiales. Nadie puede sentirse exento de la preocupación por los pobres y por la justicia social ”(EG 201). Asimismo, la doctrina muy tradicional de la Iglesia sobre la actitud hacia los pobres, lo que hoy llamamos la «opción preferencial», es «un mensaje tan claro, tan directo, tan sencillo y elocuente, que ninguna hermenéutica eclesial tiene derecho a relativizar». «(EG 194). 

La Evangelii gaudium revela así su propio carácter profundo de invitación, que es al mismo tiempo indicación de una tarea, dirigida a cada creyente, a cada comunidad cristiana y a la Iglesia en su conjunto: salir de la autorreferencialidad y los contrastes estériles para asumir una espiritualidad del compromiso arraigada en la alegría del Evangelio y en el placer de sentirse pueblo. ¡Este es el momento de derribar muros y construir puentes, de integrar la diversidad en la unidad, promover la cultura del encuentro y crear diálogo!

Roma,

12 de febrero de 2021

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