\n\nTEXTOS PARA LA REFLEXI\u00d3N<\/h3>\nSe propone aqu\u00ed una serie de textos que presentan algunas formulaciones hist\u00f3ricas de la utop\u00eda, otras tantas cr\u00edticas a dicha tem\u00e1tica y, por \u00faltimo, diversas formulaciones de lo m\u00e1s propio de la utop\u00eda cristiana. Son textos para la reflexi\u00f3n y el compromiso.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\nUtop\u00eda es un t\u00e9rmino de origen griego, que significa lo que no se encuentra en ning\u00fan lugar. Aparece por primera vez en la obra de T. Moro (1516), que da origen, en el Renacimiento, a una literatura \u00abut\u00f3pica\u00bb. El rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico de estos autores es: la cr\u00edtica radical de la existencia inhumana que producen las nuevas formas econ\u00f3micas y la propuesta de lo que deber\u00eda existir como modelo de convivencia social. Despu\u00e9s del Renacimiento, esta corriente ut\u00f3pica se multiplica; y est\u00e1 presente no s\u00f3lo en la literatura, sino tambi\u00e9n en la filosof\u00eda, en el pensamiento social y en la vida cotidiana.
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\nEn su recorrido hist\u00f3rico, el t\u00e9rmino se complica, se torna ambiguo y pol\u00e9mico. Mientras algunos la critican y condenan, refutando el criterio de posibilidad de su realizaci\u00f3n o sus mismos objetivos, otros, como E. Bloch, defienden que la utop\u00eda es motor de la historia y objeto de la esperanza humana. En medio del debate, la reflexi\u00f3n cristiana ha propuesto tambi\u00e9n recuperar la conciencia y la capacidad ut\u00f3pica en el interior del cristianismo a partir del redescubrimiento de su car\u00e1cter escatol\u00f3gico y de la centralidad del Reino de Dios en el mensaje de Jes\u00fas.
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\nLos textos que seleccionamos, despu\u00e9s del cuadro-esquema de las grandes utop\u00edas, giran en torno a estos tres n\u00facleos; es decir, presentan diversas formulaciones hist\u00f3ricas de la utop\u00eda, muestran algunas de las cr\u00edticas y explicitan lo m\u00e1s propio de la utop\u00eda cristiana. A\u00f1adimos, como ejemplos ut\u00f3picos, una nueva declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos y un mensaje cristiano. La pretensi\u00f3n es sencilla: suscitar la reflexi\u00f3n y el compromiso. Es posible que venga provocada por la simple lectura de los textos; pero van acompa\u00f1ados en cada uno de los bloques, de pautas de trabajo para encuentros de reflexi\u00f3n en grupos de j\u00f3venes. Se trata de una oferta suficientemente amplia, que puede ser susceptible de una oportuna selecci\u00f3n.
\n <\/p>\n \n\n\n\nLAS GRANDES UTOP\u00cdAS<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nConstelaciones<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nFuentes<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nContenidos<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nInfluencias<\/em><\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda ucr\u00f3nica<\/h2>\n<\/td>\n\nBiblia<\/em>.<\/h2>\nHES\u00cdODO:\u00a0Los trabajos y los d\u00edas.<\/em>Mitolog\u00eda: el mito de Prometeo.<\/h2>\n<\/td>\n\nMito universal del Para\u00edso perdido por una culpa, pero recuperable por un redentor o expiaci\u00f3n. La edad de oro. Creencia en una ciudad ideal ignota: El Dorado, Jauja…<\/h2>\n<\/td>\n\nMilenarismos.<\/h2>\nCol\u00f3n confunde el Orinoco con el para\u00edso. Visi\u00f3n popular y sensual del para\u00edso.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda ejemplar<\/h2>\n<\/td>\n\nPLAT\u00d3N:\u00a0Rep\u00fablica.<\/em><\/h2>\nARIST\u00d3TELES:\u00a0Pol\u00edtica.<\/em><\/h2>\nARIST\u00d3FANES:\u00a0La asamblea de las mujeres.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nEsparta como fondo. Laicizaci\u00f3n del para\u00edso. Ciudad ideal regida por intelectuales. La eumon\u00eda: ley igual para todos.<\/h2>\nJusta distribuci\u00f3n de bienes (o comunidad). Eugenesia. Orden.<\/h2>\n<\/td>\n\nT. Moro.<\/h2>\nComunismos.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda cristiana<\/h2>\n<\/td>\n\nSAN AGUST\u00cdN:\u00a0La ciudad de Dios.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nIdeal del Imperio cristiano, basado en el amor a Dios y entre los cristianos. Superaci\u00f3n de la ciudad terrenal.<\/h2>\n<\/td>\n\nSustrato del Cristianismo del Medioevo.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nConcepto<\/h2>\nde utop\u00eda<\/h2>\n<\/td>\n\nT.\u00a0MORO:\u00a0Utop\u00eda.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nIsla perfecta por sus instituiciones, costumbres. Ideal: modelo basado en el humanismo, cultura, justicia, eliminaci\u00f3n de clases sociales.<\/h2>\n<\/td>\n\nSuperaci\u00f3n de Plat\u00f3n. Profec\u00eda del Socialismo.<\/h2>\nCreaci\u00f3n del concepto de \u00abutop\u00eda\u00bb.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda<\/h2>\nde la belleza<\/h2>\n<\/td>\n\nArquitectura Renacimiento.<\/h2>\nHumanismo.<\/h2>\n<\/td>\n\nDos ideas: ciudad ideal, urbanismo con implicaciones m\u00edsticas. Culto a la belleza sensorial.<\/h2>\nHOMBRE IDEAL:\u00a0El cortesano, El pr\u00edncipe.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nUtop\u00edas de la sensualidad.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda radical<\/h2>\n<\/td>\n\nMUNSTER, te\u00f3logo con espada.<\/h2>\nSectas religiosas fan\u00e1ticas.<\/h2>\nL\u00edderes carism\u00e1ticos.<\/h2>\n<\/td>\n\nEl cielo en la tierra: soluci\u00f3n armada contra la injusticia social, \u00abvenganza y justicia divinas\u00bb, liquidaci\u00f3n de los ricos, autoridad basada en la Biblia. Grandes revueltas sociales campesinas; posteriores venganzas.<\/h2>\n<\/td>\n\nMilenarismos mesi\u00e1nicos.<\/h2>\nDefensa de desheredados:\u00a0\u00abLa utop\u00eda es la capacidad de entusiasmarse revolucionariamente\u00bb.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nPansof\u00eda:<\/h2>\nUtop\u00eda<\/h2>\nde la ciencia<\/h2>\n<\/td>\n\nR.\u00a0LLULL:\u00a0Ars magna<\/em>.\u00a0COMENNIO:\u00a0Cristiano-polis.\u00a0<\/em>BACON: Nueva Atl\u00e1ntida \u2013 Instauratio magna.<\/em>CAMPANELLA:\u00a0Ciudad del Sol.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nPansof\u00eda:<\/em>\u00a0el saber universal. S\u00edntesis cristiana, reconciliando ministros cultos y sabios.<\/h2>\nHeraldos ciencia:<\/em>\u00a0Bacon, Campanella, Bruno.\u00a0Grandes cient\u00edficos:<\/em>\u00a0Kepler, Galileo, Newton.\u00a0Fil\u00f3sofos reconciliadores:<\/em>\u00a0Descartes, Leibnitz, Espinosa, Locke.<\/h2>\n<\/td>\n\nLa ciencia como mito.<\/h2>\nLa tecnocracia.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nEupsiquias: utop\u00edas<\/h2>\ndel esp\u00edritu<\/h2>\n<\/td>\n\n\u00abSavants\u00bb franceses de la\u00a0Enciclopedia.<\/em><\/h2>\nROUSSEAU: El\u00a0buen salvaje \u2013 El Emilio.<\/em><\/h2>\nVOLTAIRE:\u00a0El Dorado.<\/em><\/h2>\nSUMMERHILL:\u00a0Walden.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nExaltaci\u00f3n de la vida en\/con la naturaleza. Valor del instinto, de lo irracional. Fe en el progreso. Laicizaci\u00f3n costumbres.<\/h2>\nAntropolog\u00eda comparada. Cr\u00edtica, cultura y religi\u00f3n. Pre-revoluci\u00f3n.<\/h2>\nUn hombre nuevo por educaci\u00f3n distinta.<\/h2>\n<\/td>\n\nEducaci\u00f3n activa.<\/h2>\nValor de lo irracional.<\/h2>\nPrimac\u00eda sociedad frente a ego\u00edsmos.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda sexual<\/h2>\n<\/td>\n\nMARQU\u00c9S DE SADE.<\/h2>\nMORELLY.<\/h2>\nDescubrimiento islas ex\u00f3ticas (Tahit\u00ed, por ejemplo).<\/h2>\n<\/td>\n\nProvocada por liberaci\u00f3n de costumbres, descubrimiento de climas c\u00e1lidos y exuberantes, junto al mito de los pueblos liberados. Relaciones sexuales distintas: el sexo como fiesta,\u00a0\u00abchacun selon son go\u00fbt\u00bb.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n\nEl eros como meta.<\/h2>\nAnti-represi\u00f3n.<\/h2>\nGrupos contraculturales.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda social<\/h2>\n<\/td>\n\nSocialistas ut\u00f3picos:\u00a0OWEN, FOURIER, SAINT-SIM\u00d3N.<\/h2>\nComunistas:\u00a0MARX, ENGELS, LENIN, MAO.<\/h2>\nAnarquistas:PROUDHON, BAKUNIN, KROPOTKIN.<\/h2>\n<\/td>\n\nSistema social, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico con aspiraciones comunes: control o supresi\u00f3n de propiedad privada, Estado, autoridad… Cr\u00edtica del capitalismo, con propuestas de soluci\u00f3n colectiva aunque divergentes en los medios para conseguirlo: revoluci\u00f3n o evoluci\u00f3n.<\/h2>\n<\/td>\n\nNuevos modelos de sociedad, de Estado y de hombre.<\/h2>\nEl para\u00edso en la tierra.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nUtop\u00eda<\/h2>\ncontracultural<\/h2>\n<\/td>\n\nMARCUSE, mayo del 68,\u00a0RACIONERO, TILLICH, ROSZAK,<\/h2>\nFreudo-marxismo.<\/h2>\n<\/td>\n\nReplanteamiento total de la visi\u00f3n del mundo, sexo, sociedad; nuevos valores, marginados algunos; formas m\u00e1s imaginativas de vivir. El \u00abhomo ludens\u00bb, m\u00e1s sensual; sexualildad polimorfa. El trabajo creador. El ocio enriquecedor.<\/h2>\n<\/td>\n\nContracultura. Grupos rebeldes-revolucionarios:\u00a0bear, hippies, provo, comunas, ecologismo, feminismo.<\/em><\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n\n\nAntiutop\u00eda<\/h2>\n<\/td>\n\nCHERSTERTON, FORTERS.\u00a0HUXLEY:Mundo feliz.<\/em><\/h2>\nORWEL:\u00a01984<\/em>.<\/h2>\n<\/td>\n\nEl progreso como autof\u00e1gico, el futuro como amenaza; la llegada de los reg\u00edmenes totalitarios, controladores; la p\u00e9rdida de la intimidad; la t\u00e9cnica en manos de la destrucci\u00f3n material o ps\u00edquica. El paro, hambre, sequ\u00eda, contaminaci\u00f3n, armamentismo.<\/h2>\n<\/td>\n\nCiencia ficci\u00f3n terror\u00edfica. Aplicaciones destructoras de la ciencia.\u00a0El invierno nuclear, la guerra de las Galaxias.<\/em>\u00a0Ingener\u00eda gen\u00e9tica incontrolada.<\/h2>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\nFuente:<\/em>\u00a0E.\u00a0BR\u00cdA,\u00a0Utop\u00eda-Moro,<\/em>\u00a0Alhambra, Madrid 1986.<\/h2>\n
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\n <\/p>\n \n- ALGUNAS FORMULACIONES Y REALIZACIONES HIST\u00d3RICAS<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
\nLa utop\u00eda se ha pensado y representado de muchas maneras (cf. Cuadro adjunto). Los textos de este primer bloque ofrecen un r\u00e1pido recorrido hist\u00f3rico, que muestra precisamente la complejidad de su representaci\u00f3n, desde los sue\u00f1os ut\u00f3picos de la \u00abEdad de oro\u00bb, a la utop\u00eda concreta y comprometida de los hombres y mujeres de nuestro siglo, pasando, por ejemplo, por la utop\u00eda nietzcheana del superhombre o la marxiana de una sociedad sin clases. La sugerencia pedag\u00f3gica mira tanto a fijarse en los rasgos que aparecen en todas ellas, como a la posibilidad de analizar simplemente alguna con mayor detenimiento.
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\nq\u00a0\u00abEdad de Oro\u00bb<\/strong>
\nComenz\u00f3 la Edad de Oro. La buena fe y la justicia eran las \u00fanicas leyes. No se conoc\u00edan a\u00fan los motivos que impulsaban al hombre ni los suplicios. En este siglo feliz se desconoc\u00edan a\u00fan esas amenazadoras coacciones materiales que sirven de freno a la licencia. No se sab\u00eda de ning\u00fan criminal que temblase en presencia de un juez, porque el pueblo no necesitaba jueces. Nadie hab\u00eda pensado en hacer galeras de los \u00e1rboles sin hojas para ir hacia lo desconocido. Cada cual viv\u00eda en su nativa tierra. Las ciudades sin fosos ni murallas, eran un segur\u00edsimo refugio. Y si se reputaba in\u00fatil al soldado, \u00bfqui\u00e9n pod\u00eda pensar en trompetas, cascos y espadas? El ciudadano ten\u00eda asegurada una existencia dulce y tranquila. La tierra, sin necesidad de que el arado la rompiese, daba toda suerte de frutos. Todo el a\u00f1o era primavera. C\u00e9firos y rosas pugnaban ante los ojos; deslizaba un r\u00edo divino de leche y de n\u00e9ctar y en los troncos de los \u00e1rboles se recog\u00edan panales de miel.<\/p>\n\n- OVIDIO,Las Metamorfosis,<\/em>\u00a0Espasa-Calpe, Madrid 1980, 19.<\/li>\n<\/ol>\n
\n <\/p>\n q\u00a0Utop\u00eda<\/h4>\nHe llegado a la conclusi\u00f3n de que si no se suprime la propiedad privada, es casi imposible arbitrar un m\u00e9todo de justicia distributiva, ni administrar acertadamente las cosas humanas. Mientras aquella subsista, continuar\u00e1 pesando sobre las espaldas de la mayor y mejor parte de la humanidad, el angustioso e inevitable azote de la pobreza y de la miseria… Estoy lejos de compartir vuestras convicciones \u2014le dije yo a Rafael\u2014. Jam\u00e1s conocer\u00e1n los hombres el bienestar bajo un r\u00e9gimen de comunidad de bienes. \u00bfPor qu\u00e9 medios se podr\u00e1 conseguir la prosperidad com\u00fan si todos se niegan a trabajar? Nadie tendr\u00e1 un est\u00edmulo personal, y la confianza en que todos trabajan le har\u00e1 perezoso… No me extra\u00f1a que pienses as\u00ed \u2014replic\u00f3 Rafael\u2014. No puedes hacerte idea de lo que se trata, o la tienes equivocada. Si hubieras estado en Utop\u00eda, como yo he estado, si hubieses observado en persona las costumbres y las instituciones de los utopianos, entonces, no tendr\u00edas dificultad en confesar que en ninguna parte has conocido rep\u00fablica mejor organizada.<\/p>\n \n- MORO,Utop\u00eda,<\/em>\u00a0Alianza, Madrid 1984, 104-105.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0El superhombre<\/h4>\nAhora es cuando la monta\u00f1a del futuro humano est\u00e1 de parto. Dios ha muerto: ahora nosotros queremos que viva el superhombre. Los m\u00e1s preocupados preguntan hoy: \u00bfC\u00f3mo se conserva el hombre? Pero Zaratustra pregunta, siendo el \u00fanico y el primero en hacerlo: \u00bfC\u00f3mo se supera al hombre? El superhombre es lo que yo amo, \u00e9l es para m\u00ed lo primero y lo \u00fanico, \u2014y no el hombre: no el pr\u00f3jimo, no el m\u00e1s pobre, no el que m\u00e1s sufre, no el mejor\u2014.<\/p>\n \n- NIETZCHE,As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra,\u00a0<\/em>Alianza, Madrid 1972, 383.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Una sociedad sin clases<\/h4>\nLa historia de todas las sociedades hasta nuestros d\u00edas es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, maestros de gremios y oficiales, en una palabra, opresores y oprimidos, han estado siempre en constante antagonismo, han mantenido una lucha ininterrumpida, velada unas veces y otras abierta; lucha que termin\u00f3 siempre con una transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad entera o con la destrucci\u00f3n com\u00fan de las dos clases en lucha… La moderna sociedad burguesa, salida de las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos de clase. No ha hecho sino sustituir por las antiguas a nuevas clases, nuevas condiciones de opresi\u00f3n, nuevas formas de lucha. Sin embargo, el car\u00e1cter distintivo de nuestra \u00e9poca, la \u00e9poca de la burgues\u00eda, es de haber simplificado los antagonismos de clase. Toda la sociedad va dividi\u00e9ndose, cada vez m\u00e1s, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burgues\u00eda y el proletariado… Cuando en lucha contra la burgues\u00eda el proletariado se una necesariamente en una clase y si mediante la revoluci\u00f3n se erige en clase dominante y en cuanto clase dominante suprime por la violencia las viejas relaciones de producci\u00f3n, suprime al mismo tiempo las condiciones de existencia para el antagonismo de clases y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominaci\u00f3n de clase. En sustituci\u00f3n de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos, surgir\u00e1 una asociaci\u00f3n en la que el libre desarrollo de cada uno ser\u00e1 la condici\u00f3n del libre desarrollo de todos.<\/p>\n \n- MARX,El manifiesto comunista,\u00a0<\/em>Ayuso, Madrid 1975, 72-73.96.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Progreso y manipulaci\u00f3n<\/h4>\nEs lo contrario, exactamente lo contrario de esas est\u00fapidas utop\u00edas hedonistas que imaginaron los antiguos reformadores. Un mundo de miedo, de raci\u00f3n y de tormento, un mundo de pisotear y ser pisoteado, un mundo que se har\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s despiadado. El progreso de nuestro mundo ser\u00e1 la consecuci\u00f3n de m\u00e1s dolor. Las antiguas civilizaciones sosten\u00edan basarse en el amor o en la justicia. La nuestra se funda en el odio. En nuestro mundo no habr\u00e1 m\u00e1s emociones que el miedo, la rabia, el triunfo y al auto-rebajamiento. Todo lo dem\u00e1s lo destruiremos, todo. Ya estamos suprimiendo los h\u00e1bitos mentales, que han sobrevivido de antes de la Revoluci\u00f3n. Hemos cortado los v\u00ednculos que un\u00edan al hijo con el padre, un hombre con otro y al hombre con la mujer. Nadie se f\u00eda ya de su esposa, de su hijo ni de su amigo. Pero en el futuro no habr\u00e1 ya esposas ni amigos. Los ni\u00f1os se los quitar\u00e1n a las madres al nacer, como se les quitan los huevos a la gallina cuando los pone. El instinto sexual ser\u00e1 arrancado donde persista. La procreaci\u00f3n consistir\u00e1 en una formalidad anual como la renovaci\u00f3n de la cartilla de racionamiento. Suprimiremos el orgasmo. Nuestros neur\u00f3logos trabajan en ello. No habr\u00e1 lealtad; no existir\u00e1 m\u00e1s fidelidad que la que se debe al Partido, ni m\u00e1s amor que el amor al Gran Hermano. No habr\u00e1 risa, excepto la risa triunfal cuando se derrota a un enemigo. No habr\u00e1 arte, ni literatura, ni ciencia. Cuando seamos omnipotentes no necesitaremos m\u00e1s ciencia. No habr\u00e1 ya distinci\u00f3n entre la belleza y la fealdad. Todos los placeres ser\u00e1n destruidos. Pero siempre, no lo olvides, Winston, siempre habr\u00e1 el af\u00e1n de poder, la sed de dominio, que aumentar\u00e1 constantemente y se har\u00e1 cada vez m\u00e1s sutil… Si quieres hacerte una idea de c\u00f3mo ser\u00e1 el futuro, fig\u00farate una bota aplastando un rostro humano incesantemente.<\/p>\n \n- ORWELL,1984,<\/em>\u00a0Destino, Barcelona, 287-288.<\/li>\n<\/ol>\n
\nq\u00a0S\u00edsifo feliz<\/strong>
\nS\u00edsifo ense\u00f1a la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. Tambi\u00e9n \u00e9l juzga que todo est\u00e1 bien. Este universo desde ahora sin due\u00f1o no le parece ni est\u00e9ril ni f\u00fatil. Cada uno de los granos de esta piedra, cada destello mineral de esta monta\u00f1a llena de noche, por s\u00ed solo forma un mundo. La misma lucha hacia las cumbres basta para llenar un coraz\u00f3n de hombre. Hay que imaginarse a S\u00edsifo feliz.<\/p>\n\n- CAMUS,\u00a0El mito de S\u00edsifo<\/em>\u00a0(Obras comp. II), Aguilar, Madrid, 214.<\/li>\n<\/ol>\n
\nq\u00a0Una organizaci\u00f3n eficaz<\/strong>
\nCreo que sobre este aspecto podemos considerar estar de acuerdo, incluso con nuestros mismos adversarios. Ning\u00fan economista burgu\u00e9s de cierta seriedad no est\u00e1 hoy en la situaci\u00f3n de negar la efectiva posibilidad de eliminar el hambre y la miseria con las fuerzas productivas materiales e intelectuales ya t\u00e9cnicamente existentes y de negar que todo lo que pasa hoy es el resultado de la organizaci\u00f3n socio-pol\u00edtica del mundo.<\/p>\n\n- MARCUSE,El final de la utop\u00eda,\u00a0<\/em>Ariel, Barcelona 1968, 24.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Est\u00edmulos y respuestas exactos<\/h4>\nEl gobierno de Walden Dos tiene todas las virtudes de la democracia, pero ninguno de sus defectos… Ponemos un gran cuidado en averiguar la voluntad del pueblo. No tenemos campa\u00f1as electorales para falsificar los problemas u oscurecerlos con recursos emotivos. Por el contrario, llevamos a cabo un estudio detallado sobre el grado de satisfacci\u00f3n de los miembros. Cada uno de ellos dispone de un conducto directo a trav\u00e9s del cual puede elevar protestas a los Administradores o incluso hacerlos llegar a los Planificadores. Y estas protestas se toman con la misma seriedad del piloto de avi\u00f3n que escucha un ruido anormal de los motores. No hacen falta leyes o polic\u00eda para obligar a un piloto a prestar atenci\u00f3n cuando el motor falla. Tampoco necesitamos leyes para obligar a nuestro Administrador de Productos L\u00e1cteos a preocuparse por cualquier epidemia que pueda propagarse en las vacas… No tenemos polic\u00eda, ej\u00e9rcito, fusiles ni bombas que confieran fuerza a unos pocos. Desde el punto de vista de la fuerza f\u00edsica, los miembros est\u00e1n siempre claramente en el poder… La usurpaci\u00f3n del poder supone una amenaza s\u00f3lo en una cultura competitiva. En Walden Dos, el poder o est\u00e1 aniquilado, o es tan difuso que la usurpaci\u00f3n es pr\u00e1cticamente imposible.
\nB.F.\u00a0SKINNER,\u00a0Walden Dos,<\/em>\u00a0Fontanella, Barcelona 1968, 321-325.
\n <\/p>\nq\u00a0Utop\u00eda cotidiana<\/h4>\nA esta hora en que los politic\u00f3logos discuten sobre la crisis de las ideolog\u00edas y los fil\u00f3sofos sobre si la Utop\u00eda es una esperanza o una escapada de frustrados… aqu\u00ed, en un pueblecito peque\u00f1o de la provincia de Sevilla y en el coraz\u00f3n de la Andaluc\u00eda jornalera, nosotros, hombres y mujeres con el azote a cuestas del 65 por 100 de la poblaci\u00f3n activa en paro, por pura necesidad y porque es preciso construir a esta hora de tanta palabra in\u00fatil en medio de tanta desgracia, hemos decidido ir poniendo de pie nuestra utop\u00eda… Nos hemos percatado de que no basta con definir la utop\u00eda, ni siquiera con pelearla frente a las fuerzas reaccionarias, sino que es preciso construirla aqu\u00ed y ahora, ladrillo a ladrillo, con paciencia pero sin pausa, hasta hacer realidad los viejos pero no imposibles sue\u00f1os del hombre de tener pan para todos, libertad repartida a trozos entre los ciudadanos y cultura para poder leer, con el respeto debido, la palabra paz. Hemos podido descubrir que no podemos perder m\u00e1s tiempo, que hay que poner en pr\u00e1ctica desde ya los sue\u00f1os que pensamos realizar pasado ma\u00f1ana. Y nos hemos puesto a la tarea. Modestamente. Porque modesta es nuestra utop\u00eda. Y modestos son nuestros medios y terribles las resistencias y los zarpazos de un capitalismo en crisis, que necesita alimentarse de los d\u00e9biles para salir de su grave enfermedad. A sabiendas de nuestras limitaciones, y a sabiendas de que nuestro castillo de arena puede ser aplastado por cualquiera de los gigantes que nos rodean… en medio de los gigantes, estos hormigos peque\u00f1os han decidido utopiar.
\nJ.M.\u00a0S\u00c1NCHEZ GORDILLO, Alcalde de Marinaleda,
\nen art\u00edculo aparecido en diversos medios de comunicaci\u00f3n.
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\n <\/p>\n n\u00a0PISTAS PARA LA REFLEXI\u00d3N<\/h2>\n\n- Analizar cada una de las utop\u00edas rese\u00f1adas: a\/ Subrayar los rasgos ut\u00f3picos de cada uno de los textos; b\/ Aspectos positivos y aspectos cr\u00edticos que aparecen en ellos; c\/ \u00bfExisten algunos rasgos comunes en estas formulaciones ut\u00f3picas?<\/li>\n
- Reflexionar sobre la necesidad y posibilidades actuales para la utop\u00eda: \u00bfes necesaria?, \u00bfse trata de una necesidad psicol\u00f3gica, social, pol\u00edtica?, \u00bfqu\u00e9 proyectos ut\u00f3picos del pasado se han realizado hist\u00f3ricamente?, \u00bfqu\u00e9 posibilidades existen hoy de \u00abutopiar\u00bb?<\/li>\n
- El \u00faltimo texto presentado describe la utop\u00eda concreta de un pueblo de Andaluc\u00eda: a\/ Analizar la utop\u00eda propuesta; b\/Elaborar y proponer una utop\u00eda para el propio pueblo o ciudad.<\/li>\n
- Buscar en la prensa de la semana posibles noticias de car\u00e1cter ut\u00f3pico: leerlas y comentarlas en el grupo.<\/li>\n
- Buscar canciones de talante ut\u00f3pico: escucharlas, aprenderlas, cantarlas.<\/li>\n<\/ol>\n
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\n <\/p>\n 2. DISCERNIMIENTO Y CR\u00cdTICA<\/h5>\n
\nLa misma palabra utop\u00eda es, unas veces, exaltada; otras, vilipendiada. Proponemos en este bloque de textos un esfuerzo de discernimiento y valoraci\u00f3n de la raz\u00f3n ut\u00f3pica. Pero creemos que s\u00f3lo puede realizarse desde la convicci\u00f3n de que la dimensi\u00f3n ut\u00f3pica es consustancial al ser humano. Porque, en definitiva, la utop\u00eda es el espacio y distancia entre el ser y el deber ser.
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\n <\/p>\n q\u00a0La utop\u00eda como \u00abarma cr\u00edtica\u00bb<\/h4>\nEl resultado de leer una utop\u00eda es que ella pone en tela de juicio lo que existe actualmente; hace que el mundo real aparezca extra\u00f1o. Generalmente nos sentimos tentados a declarar que no podemos vivir de manera diferente de como lo hacemos ahora. Pero la utop\u00eda introduce ciertas dudas que destruyen lo evidente… El orden que se ha dado por sentado se manifiesta repentinamente exc\u00e9ntrico y contingente. Hay aqu\u00ed una experiencia de la contingencia del orden. Creo que \u00e9ste es el principal valor de las utop\u00edas. En una \u00e9poca en que todas las cosas est\u00e1n bloqueadas por los sistemas que han fallado pero que no pueden ser vencidos \u2014tal es mi apreciaci\u00f3n pesimista de nuestra \u00e9poca\u2014 la utop\u00eda representa nuestro recurso. Podr\u00e1 ser una evasi\u00f3n, pero es tambi\u00e9n el arma de la cr\u00edtica.<\/p>\n \n- RICOEUR,Ideolog\u00eda y utop\u00eda,<\/em>\u00a0Gedisa, Barcelona, 316.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Atracci\u00f3n y peligro<\/h4>\nConsidero a lo que llamamos utopismo una teor\u00eda atrayente y hasta enormemente atrayente; pero tambi\u00e9n la considero peligrosa y perniciosa. Creo que es autofrustrante y que conduce a la violencia.<\/p>\n \n- POPPER,Utop\u00eda y violencia,<\/em>\u00a0en:<\/li>\n
- NEUSS\u00dcS,Utop\u00eda,<\/em>\u00a0Barral, Barcelona, 133.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Verdadero y falso utopismo<\/h4>\nHay un falso utopismo…, un utopismo consistente en creer que lo que el hombre desea, proyecta y se propone es, sin m\u00e1s, posible. Por nada siento mayor repugnancia y veo en \u00e9l la causa m\u00e1xima de cuantas desdichas acontecen ahora en el planeta… El mal utopista piensa que, puesto que es deseable, es posible, y de esto no hay m\u00e1s que un paso hasta creer que es f\u00e1cil… El buen utopista se compromete consigo mismo a ser primero un inexorable realista. S\u00f3lo cuando est\u00e1 seguro de que ha visto bien, sin hacerse la menor ilusi\u00f3n y en su m\u00e1s agria desnudez, la realidad, se revuelve contra ella garboso y se esfuerza en reformarla en el sentido de lo imposible, que es lo \u00fanico que tiene sentido.<\/p>\n \n- ORTEGA Y GASSET,Obras completas,<\/em>\u00a0Alianza, Madrid 1983, 438-439.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n q\u00a0Utop\u00eda y libertad<\/h4>\nLas utop\u00edas aparecen cada vez con mayores posibilidades de realizaci\u00f3n. Y todos nosotros nos encontramos actualmente delante de una cuesti\u00f3n ciertamente angustiosa: \u00bfc\u00f3mo evitar su realizaci\u00f3n definitiva?… Las utop\u00edas son realizables. La vida transcurre a favor de las utop\u00edas. Y quiz\u00e1s ha llegado ya el siglo nuevo, el siglo donde los intelectuales y la clase selecta sue\u00f1en en encontrar una sociedad no ut\u00f3pica, menos perfecta pero mucho m\u00e1s libre.<\/p>\n \n- BERDIAEFF,<\/li>\n<\/ol>\n
citado por A.\u00a0HUXLEY\u00a0en la primera p\u00e1gina de\u00a0Un mundo feliz.<\/em>
\n\u00a0<\/u><\/p>\nq\u00a0Abrir posibilidades de futuro<\/h4>\nDonde no hay utop\u00eda anticipadora que abra posibilidades, nos encontramos ante un presente estancado, est\u00e9ril; nos encontramos una situaci\u00f3n en la que queda inhibida no s\u00f3lo la realizaci\u00f3n individual, sino tambi\u00e9n la realizaci\u00f3n cultural de posibilidades humanas, que no pueden llegar a su cumplimiento… Para los hombres que no tienen utop\u00eda, el presente es inevitablemente constrictivo; y, an\u00e1logamente, las culturas que no tienen utop\u00eda, permanecen prisioneras del presente y retroceden r\u00e1pidamente al pasado, porque el presente s\u00f3lo puede estar plenamente vivo en la tensi\u00f3n entre el pasado y el futuro. La fecundidad de la utop\u00eda consiste en esto: en su capacidad de abrir posibilidades.<\/p>\n \n- TILLICH,Cr\u00edtica y justificaci\u00f3n de la utop\u00eda,<\/em>\u00a0en:<\/li>\n<\/ol>\n
F.E.\u00a0MANUEL,\u00a0Utop\u00eda y pensamiento ut\u00f3pico,<\/em>\u00a0Espasa-Calpe, Madrid 1982, 353.
\n <\/p>\nq\u00a0Mundo de la luz y mundo de la noche<\/h4>\nDesde Alejandro, las m\u00e1s hermosas utop\u00edas est\u00e1n situadas en las islas del Mar del Sur, en una Ceil\u00e1n de la Edad Dorada, en la India, el pa\u00eds de las maravillas. Leyendas de marineros prestan su ropaje a utop\u00edas de gran calibre, como, por ejemplo, a la de Tom\u00e1s Moro. En este encuadre, y mucho antes de que los tiempos hubieran madurado para ello, nos sale al paso ya la dicha; desde hace m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre ha sido eliminada en las utop\u00edas. Las utop\u00edas sociales ponen en contraste el mundo de la luz con el mundo de la noche, dibujan un pa\u00eds luminoso, con el resplandor que le es propio, un pa\u00eds en el que el oprimido se rebela y en el que quien carece de todo se siente satisfecho.<\/p>\n \n- BLOCH,El principio esperanza II,\u00a0<\/em>Aguilar, Madrid 1979, 36.<\/li>\n<\/ol>\n
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