{"id":4648,"date":"2004-09-01T15:02:11","date_gmt":"2004-09-01T13:02:11","guid":{"rendered":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/index2.php\/?p=4648"},"modified":"2004-09-01T15:02:11","modified_gmt":"2004-09-01T13:02:11","slug":"la-nueva-espiritualidad-es-locura-la-experiencia-mistica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/la-nueva-espiritualidad-es-locura-la-experiencia-mistica\/","title":{"rendered":"La nueva espiritualidad: \u00bfEs locura la experiencia m\u00edstica?"},"content":{"rendered":"<p>En algunas de las conferencias que he dado sobre las bases neurobiol\u00f3gicas de la experiencia m\u00edstica, en la discusi\u00f3n me preguntaban si se pod\u00eda considerar esa experiencia como patol\u00f3gica. La pregunta surg\u00eda probablemente del hecho de que algunas patolog\u00edas, como por ejemplo la epilepsia del l\u00f3bulo temporal, iban a veces acompa\u00f1adas de esa experiencia de trascendencia, de uni\u00f3n con la divinidad.<br \/>\nEn mi libro <em>La conexi\u00f3n divina<\/em> explico que es una experiencia que han tenido muchas personas en todas las culturas y \u00e9pocas, como son los chamanes. Algunas de estas personas puede que hayan sido escogidas, como dice el historiador de las religiones Mircea Eliade, por haber tenido alg\u00fan pasado de epilepsia, pero por regla general no se puede decir que hayan sido o sean psic\u00f3ticos.<br \/>\n\u00bfY qu\u00e9 decir de todos los iniciados en las religiones mist\u00e9ricas de la \u00e9poca greco-romana, los iniciados en las religiones de Isis y Osiris, D\u00e9meter y Pers\u00e9fone, Dioniso, Mitra y tantos otros, que lo que buscaban era la iluminaci\u00f3n? El secreto que se impon\u00eda a sus adeptos ha hecho que no conservemos muchos detalles de las ceremonias de iniciaci\u00f3n, pero es seguro que la meta era \u00e9sa: la experiencia de trascendencia o m\u00edstica. Algunos autores apuntan al hecho de la posible ingesti\u00f3n de drogas alucin\u00f3genas, como el kykeon en los misterios de Eleusis, en Grecia, el soma de los Vedas o el haoma en la religi\u00f3n persa, precisamente para provocar esa misma experiencia.<br \/>\nHoy sabemos que se puede provocar esa experiencia por m\u00e9todos activos, como la danza y los movimientos r\u00edtmicos acompa\u00f1ados de tambores, flautas o c\u00edmbalos, o por m\u00e9todos pasivos, como la meditaci\u00f3n, la soledad, el aislamiento y la privaci\u00f3n de est\u00edmulos, como ocurri\u00f3 en fundadores de religiones que tuvieron sus visiones en el desierto. Estas t\u00e9cnicas, conocidas desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad por el ser humano, han servido para alcanzar esta experiencia. Tambi\u00e9n puede ocurrir de forma espont\u00e1nea, como bajo una fuerte emoci\u00f3n, ya que lo que posiblemente se estimule son estructuras cerebrales que pertenecen al llamado sistema l\u00edmbico, que es el encargado de nuestras emociones y afectos.<br \/>\nMuy recientemente se ha podido provocar esta experiencia con estimulaci\u00f3n electromagn\u00e9tica, a trav\u00e9s del cr\u00e1neo, de esas estructuras, lo que produc\u00eda la experiencia de trascendencia con todas sus caracter\u00edsticas ya descritas en la literatura, como la uni\u00f3n con la divinidad, la p\u00e9rdida de la sensaci\u00f3n de tiempo y espacio o la escucha de voces. Y esto se ha realizado en personas normales que no hab\u00edan padecido ninguna enfermedad mental y que tampoco fue provocada por esta estimulaci\u00f3n.<br \/>\nTenemos, pues, en el cerebro una base neurobiol\u00f3gica de una experiencia que ha contribuido, entre otros factores, si no a la creaci\u00f3n, s\u00ed al afianzamiento de las religiones. Lo que queda claro es que la espiritualidad tiene una base en el cerebro como la tienen todas las experiencias de las que el ser humano es capaz. Los resultados experimentales pueden interpretarse de diversa manera: los creyentes confirmando la existencia en el cerebro de esa conexi\u00f3n divina, los no creyentes suponiendo que esta base neurobiol\u00f3gica es tambi\u00e9n la que explicar\u00eda la existencia de religiones en el mundo.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">F. J. RUBIA, catedr\u00e1tico de Fisiolog\u00eda de la UCM<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">y director del Instituto Pluridisciplinar de esta universidad<\/p>\n<p>&nbsp;<br \/>\nPara hacer<\/p>\n<ol>\n<li>Esto texto (La vanguardia, 13\/06\/2004) y la entrevista de la p\u00e1gina anterior son de la misma persona y sobre el mismo tema. \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s nos llama la atenci\u00f3n?<\/li>\n<li>\u00bfCon qu\u00e9 estamos de acuerdo y con qu\u00e9 no? \u00bfCon qu\u00e9 nos quedamos de lo que dice?<\/li>\n<li>Seg\u00fan eso, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene todo lo referido a la religiosidad?<\/li>\n<\/ol>\n<p>Lo importante es tambi\u00e9n responder personalmente: \u00bfC\u00f3mo la vivo yo? \u00bfC\u00f3mo la podr\u00eda vivir?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En algunas de las conferencias que he dado sobre las bases neurobiol\u00f3gicas de la experiencia m\u00edstica, en la discusi\u00f3n me preguntaban si se pod\u00eda considerar esa experiencia como patol\u00f3gica. 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