{"id":8920,"date":"2005-09-01T00:00:23","date_gmt":"2005-08-31T22:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/?p=8920"},"modified":"2005-09-01T00:00:23","modified_gmt":"2005-08-31T22:00:23","slug":"40-anos-de-renovacion-catequetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/40-anos-de-renovacion-catequetica\/","title":{"rendered":"40 a\u00f1os de renovaci\u00f3n catequ\u00e9tica"},"content":{"rendered":"<h1>Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la catequesis en el Concilio y postconcilio<\/h1>\n<p>Emilio Alberich Sotomayor<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<table width=\"50%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td>Emilio Alberich es Profesor de Catequ\u00e9tica en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<br \/>\nS\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO<br \/>\nDesde el concilio Vaticano II, la catequesis ha emprendido un importante proceso de renovaci\u00f3n; y tiene todav\u00eda por delante mucho camino que recorrer. El art\u00edculo analiza de forma clara y sint\u00e9tica, teniendo en cuenta luces y sombras, el camino que se inicia a ra\u00edz del Vaticano II, distinguiendo cuatro momentos significativos: lo que signific\u00f3 para la catequesis el mismo acontecimiento conciliar, la \u00e9poca de euforia y desconcierto del inmediato postconcilio, la impronta del magisterio catequ\u00e9tico de los a\u00f1os setenta y, finalmente, el largo y fecundo pontificado de Juan Pablo II.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nCuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n del Concilio Vaticano II (1962-1965) queremos contemplar, como a vuelo de p\u00e1jaro, el camino de reflexi\u00f3n y experimentaci\u00f3n de la catequesis en este per\u00edodo, con sus luces y sombras, sus logros y fracasos, sus promesas y realizaciones. Lo haremos distinguiendo, de modo algo convencional, cuatro momentos significativos de este recorrido: el impacto conciliar, el agitado primer postconcilio, los a\u00f1os 70, el largo pontificado de Juan Pablo II.<\/p>\n<ol>\n<li><strong> El viraje conciliar: fin del \u00abparadigma tridentino\u00bb y nuevas bases para la catequesis <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl Vaticano II ha trazado una frontera, tambi\u00e9n para la catequesis, entre un antes y un despu\u00e9s. El \u00abantes\u00bb consiste en la fecunda y larga experiencia catequ\u00e9tica de la edad moderna, que podemos caracterizar como \u00ab\u00e9poca del catecismo\u00bb y dominio del \u00abparadigma tridentino\u00bb de la catequesis. El Concilio ha decretado, en cierto sentido, el fin de esta \u00e9poca, lanzando la catequesis, como en general la acci\u00f3n pastoral, por nuevos derroteros.<br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\n<strong>1.1. El fin de la \u00ab\u00e9poca del catecismo\u00bb<\/strong><br \/>\n<em> <\/em><br \/>\nPodemos caracterizar como \u00ab\u00e9poca del catecismo\u00bb a la edad moderna, ya que en este tiempo, pr\u00e1cticamente desde el Concilio de Trento (1545-1563) hasta nuestros d\u00edas, la catequesis ha estado claramente marcada por el uso del <em>catecismo<\/em> como compendio doctrinal e instrumento provilegiado de acci\u00f3n catequ\u00e9tica.<br \/>\nTodos sabemos la importancia que han tenido los tradi\u00adcionales catecismos de la edad moderna, desde el del Concilio de Trento hasta el de S. P\u00edo X, pasando por los de Canisio, Belarmino, Astete, Ripalda, Deharbe, Claret, etc. En todo este tiempo ha dominado el \u00abparadigma tridentino\u00bb que hac\u00eda consistir la catequesis en la ense\u00f1anza de la doctrina, para que fuera aprendida de memoria, explicada y aplicada a la vida. Los catecismos eran compendios doctrinales, redactados en forma de preguntas y respuestas y divididos por lo general en tres partes: las verdades que hay que creer, los mandamientos que hay que practicar y los medios sobrenaturales que hay que emplear (gracia y sacra\u00admentos).<br \/>\nPero ya desde finales del siglo XIX cunde la insatisfacci\u00f3n y la alarma ante la creciente descristianizaci\u00f3n e ignorancia religiosa del pueblo cristiano. Poco a poco ir\u00e1n surgiendo vo\u00adces que invocan la necesidad de revisar a fondo la acci\u00f3n pastoral y catequ\u00e9tica, dando origen al \u00abmovimiento catequ\u00e9tico\u00bb preconciliar, es decir, al movimiento de ideas e iniciativas que apunta a la renovaci\u00f3n de la obra catequ\u00e9tica en la Iglesia. Baste recordar la ac\u00adci\u00f3n promotora de San Pio X y sobre todo las iniciativas pioneras surgidas sobre todo en Alemania y Francia bajo el influjo de nuevas cor\u00adrientes teol\u00f3gicas y pedag\u00f3gicas.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"> [1] <\/a><br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>1.2. El terremoto conciliar<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl acontecimiento conciliar surti\u00f3 el efecto de un verdadero terremoto, provocando una profunda revisi\u00f3n de las coordenadas esenciales del hecho catequ\u00e9tico.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"> [2] <\/a>A decir verdad, el Concilio no pudo tratar directamente el tema de la catequesis, pero su influjo fue de todas formas determinante. Ante todo porque ha introducido en el quehacer pastoral nuevas pautas metodol\u00f3gicas de gran alcance: podemos decir que ha tra\u00eddo consigo un modo nuevo de <em>hacer teolog\u00eda<\/em> y de concebir y actuar <em>la acci\u00f3n pastroal<\/em>.<br \/>\nAnte todo, un modo nuevo de hacer teolog\u00eda: dando la primac\u00eda a la Palabra de Dios, invitando a superar dualismos y dicotom\u00edas (entre cielo y tierra, cuerpo y alma, iglesia y mundo, historia y escatolog\u00eda), valorando la historicidad de la revelaci\u00f3n y abri\u00e9ndose a una nueva visi\u00f3n de la relaci\u00f3n Iglesia-mundo. Y tambi\u00e9n un modo nuevo de concebir y actuar la acci\u00f3n pastoral: por medio de la articulaci\u00f3n de tres momentos esenciales (an\u00e1lisis de la realidad, interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica, consecuencias operativas) y del m\u00e9todo de \u00abreflexi\u00f3n sobre la praxis\u00bb. Es el fin de la pastoral concebida deductivamente, como mera consecuencia de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica y de sus c\u00e1nones interpretativos.<br \/>\nM\u00e1s directamente relacionada con la <em>catequesis<\/em> fue la renovada visi\u00f3n conciliar de los elementos b\u00e1sicos de la acci\u00f3n catequ\u00e9tica: la palabra de Dios, la fe y la Iglesia.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLa palabra de Dios<br \/>\nLa nueva visi\u00f3n de la revelaci\u00f3n y de la palabra de Dios (constituci\u00f3n <em>Dei Verbum<\/em>), volver\u00e1 a poner en el centro de la tarea catequ\u00e9tica la transmisi\u00f3n y escucha de la palabra. Tiene lugar as\u00ed un cambio decisivo: de la catequesis como ense\u00f1anza de la doctrina se pasa a la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la catequesis como <em>anuncio de la palabra, anuncio de Cristo<\/em>.<br \/>\nLa <em>fe<\/em><br \/>\nA la palabra de Dios el hombre responde con la fe, concebida como actitud existencial de abandono en Dios y de acogida de su proyecto de salvaci\u00f3n en Cristo. De este modo la catequesis se orienta a superar la idea angusta de la instrucci\u00f3n religiosa tradicional para configurarse como mediaci\u00f3n eclesial para la <em>iniciaci\u00f3n y educaci\u00f3n en la fe<\/em>.<\/p>\n<ul>\n<li>La <em>Iglesia<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>El impresionante viraje eclesiol\u00f3gico del Concilio (sobre todo <em>Lumen gentium<\/em> y <em>Gaudium et spes<\/em>) cambia las coordenadas de la catequesis como acci\u00f3n y experiencia eclesial. Se tiende a superar as\u00ed el tradicional predominio clerical, se subraya el protagonismo del pueblo de Dios y cobra especial relieve la <em>opci\u00f3n comuntaria<\/em> de la catequesis: la comunidad cristiana es el primer y principal catequista; la comunidad es condici\u00f3n, lugar, sujeto, objeto y meta de la catequesis.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nComo resultado del momento propiamente conciliar podemos apuntar un modo nuevo de <em>entender la catequesis y su organizaci\u00f3n<\/em>: queda cuestionada la catequesis centrada en los catecismos y la primac\u00eda de la memorizaci\u00f3n; se subraya el lugar de la catequesis en el cuadro pastoral de la misi\u00f3n de la Iglesia; se anuncia el proceso de descentralizaci\u00f3n catequ\u00edstica; y emergen nuevos acentos en la concepci\u00f3n de la catequesis. Se puede hablar, en definitiva, del fin de la \u00ab\u00e9poca del catecismo\u00bb.<br \/>\n<strong> <\/strong><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> El primer postconcilio: euforia y desconcierto<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl impacto conciliar sobre la catequesis fue enorme, con resultados muy positivos y esperanzadores por una parte, pero por otra tambi\u00e9n con aspectos problem\u00e1ticos. Evocamos algunos de sus momentos y elementos m\u00e1s significativos.<br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\n<strong>2.1 La b\u00fasqueda de una nueva identidad y de nuevos caminos <\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl primer postconcilio (aproximadamente los a\u00f1os 1965-1975) fue un per\u00edodo agitado y activ\u00edsimo de b\u00fasqueda, de entusiasmo, de creatividad, pero tambi\u00e9n de desconcierto.<br \/>\nHe aqu\u00ed una serie de signos elocuentes de esta creatividad y b\u00fasqueda en el \u00e1mbito catequ\u00e9tico: surgen por doquier nuevos Centros e Institutos de catequ\u00e9tica, se elaboran nuevos catecismos y textos de religi\u00f3n, aparecen nuevos programas y m\u00e9todos catequ\u00edsticos, se revisan los criterios de formaci\u00f3n de catequistas, se anuncia la distinci\u00f3n entre catequesis y ense\u00f1anza religiosa escolar, etc. Es un per\u00edodo de indiscutible vitalidad; los agentes de la catequesis parecen encontrarse en un inmenso taller, donde surgen nuevas experiencias y realizaciones, donde se vive la b\u00fasqueda apasionante de caminos y m\u00e9todos nuevos.<br \/>\nSe asiste as\u00ed a la irrupci\u00f3n de una verdadera avalancha de <em>nuevas urgencias y dimensiones<\/em> en \u00e1mbito catequ\u00e9tico: talante evangelizador y misionero de la catequesis, redescubrimiento de la Biblia, uso de los audiovisuales y de nuevos lenguajes para la comunicaci\u00f3n de la fe, \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica y situacional de la catequesis, sensibilidad socio-pol\u00edtica, primac\u00eda de los adultos y de la comunidad catequizadora, formas nuevas de catecumenado, deseo de inculturaci\u00f3n de la catequesis, etc. Es toda una serie de acentos y exigencias, incorporadas ya en gran parte al patrimonio com\u00fan de la actual reflexi\u00f3n catequ\u00e9tica, que configuran los rasgos caracter\u00edsticos de lo que podemos llamar \u00abel rostro renovado de la catequesis postconciliar\u00bb.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"> [3] <\/a><br \/>\nPero ha sido tambi\u00e9n, hay que reconocerlo, un per\u00edo\u00addo atormentado y problem\u00e1tico, caracterizado por transformaciones y novedades nada f\u00e1ciles de controlar. Con frecuencia se vivi\u00f3 una situaci\u00f3n tal de <em>movilidad<\/em> y de <em>problem\u00e1tica generalizada <\/em>que parec\u00eda poner en tela de juicio todos los elementos constitutivos de la cateque\u00adsis: contenidos, m\u00e9todos, agentes, lenguaje, etc. Un conjunto de preocupaciones y conflictos invade el campo de la catequesis, provocada por las nuevas ideas y exigencias, dif\u00edciles de asimilar y de llevar a la pr\u00e1ctica. No faltaron ocasiones de fuerte con\u00adflictividad, tensiones y pol\u00e9micas, crisis personales e institucionales. Se sabe que toda \u00e9poca de transformaci\u00f3n lle\u00adva consigo riesgos y dificultades: es el precio que hay que pagar por cualquier esfuerzo serio de renovaci\u00f3n.<br \/>\nEn medio de tantas tensiones y problemas, no faltaron por supuesto abusos, experiencias desafortunadas, falta de seriedad y de preparaci\u00f3n en no pocas iniciativas y realizaciones. Pero la resultante se nos antoja claramente positiva.<br \/>\nEn el conjunto de este primer impulso conciliar, queremos destacar tres realidades de gran trascendencia para la renovaci\u00f3n catequ\u00e9tica: la irrupci\u00f3n de la urgencia de la catequesis de adultos, la centralidad de la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica y situacional de la catequesis, los albores de la \u00abcatequesis familiar\u00bb.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>2.2. La irrupci\u00f3n de la urgencia de la catequesis de adultos<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEn el primer postconcilio asistimos a una especie de inesperado clamor general, surgido desde la base eclesial, que reclama con fuerza la urgencia y primac\u00eda de la <em>catequesis de adultos <\/em>en el conjunto de la acci\u00f3n cate\u00adqu\u00e9tica y pastoral. Tiene lugar as\u00ed un profundo cambio de perspectiva en el sistema global de la catequesis, tra\u00addicionalmente concentrado en el <em>mundo infantil<\/em> y caracterizado en todo caso por un <em>estilo infantilizante<\/em> de actuaci\u00f3n. Poco a poco se va de\u00adlineando con mayor claridad el lugar y alcance de la catequesis de adultos, no ya como extensi\u00f3n a \u00e9stos de la catequesis infantil, sino con una atenci\u00f3n seria a las exigencias propias de la condici\u00f3n adulta. No solamente se propugna el de\u00adsarrollo de una catequesis <em>para los adultos<\/em>, sino la necesidad de una catequesis verdaderamente \u00ab<em>adulta<\/em>\u00bb.<br \/>\nEn esta nueva toma de conciencia, una menci\u00f3n especial corresponde a Holanda, con la publicaci\u00f3n, en 1966, del famoso y discutido <em>Nuevo Catecismo para adultos<\/em>, que inaugura un nuevo estilo catequ\u00e9tico y representa un giro muy significativo en la historia postconciliar de la catequesis.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a> Tambi\u00e9n Espa\u00f1a vivi\u00f3 en los a\u00f1os 60 una rica floraci\u00f3n de expe\u00adriencias pastorales y catequ\u00e9ticas de gran envergadura. Si ya desde 1961 Casiano Florist\u00e1n propugnaba la introducci\u00f3n del ca\u00adtecumenado de adultos como forma de reevangeli\u00adzaci\u00f3n de los bautizados,<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> a raiz del Concilio surgir\u00e1n una serie de experiencias catecumenales y neo-catecumenales que, especialmente a partir de 1965, dar\u00e1n vida a las distintas formas t\u00edpicamente \u00abespa\u00f1olas\u00bb de itinerario catequ\u00e9tico catecumenal.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><br \/>\n<strong>2.3. La dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica y situacional de la catequesis<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nOtro aspecto de indudable impacto en el campo catequ\u00e9tico fue, en el primer postconcilio, la irrupci\u00f3n de los temas relacionados con el hombre, la vida, la experiencia y situaci\u00f3n concreta de las personas. Es lo que se ha llamado dimensi\u00f3n \u00abantropol\u00f3gica\u00bb o, especialmente en Am\u00e9rica Latina, \u00absituacional\u00bb de la catequesis.<br \/>\nSe trata de la respuesta al eterno problema de la <em>interacci\u00f3n o correlaci\u00f3n entre fe y vida,<\/em> de la proverbial <em>disociaci\u00f3n<\/em> en\u00adtre creencia y existencia. Se advert\u00eda que, con demasiada fre\u00adcuencia, la religiosidad quedaba relegada a una especie de rinc\u00f3n marginal o coto cer\u00adrado, desconectado de la vida real, mientras que la catequesis segu\u00eda respondiendo \u00aba preguntas que nadie tiene o a problemas que nadie vive\u00bb.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a><br \/>\nAnte este problema se propugn\u00f3 la catequesis \u00ab<em>antropol\u00f3gica<\/em>\u00bb (llamada tambi\u00e9n \u00abinductiva\u00bb, \u00abexperiencial\u00bb, \u00absi\u00adtuacional\u00bb), que consiste fundamentalmente en hacer el anuncio cristiano como interpretaci\u00f3n de las las situaciones y problemas humanos, que entran por lo tanto en el <em>contenido <\/em>mismo de la comunicaci\u00f3n religiosa. La experiencia ense\u00f1a que no siempre el procedimiento ha resultado convincente, pues a veces se reduce a una consideraci\u00f3n pura\u00admente humana de los temas tratados que no lleva a una verdadera integraci\u00f3n entre situaci\u00f3n de vida y mensaje cristiano. De ah\u00ed que, sin dejar de ser una conquista fundamental en orden a la eficacia catequ\u00e9tica, la catequesis antropol\u00f3gica haya podido suscitar tambi\u00e9n algunas reservas y perplejidades.<br \/>\nEstos acentos han tenido un matiz muy especial en el continente latinoamericano. La famosa Asamblea Episcopal de Medell\u00edn (1968) fue para Am\u00e9rica Latina el m\u00e1s importante esfuerzo de aplicaci\u00f3n del Vaticano II. Y por lo que se refiere concretamente al tema catequ\u00e9tico, la asamblea dej\u00f3 sentadas las bases para acentuar los aspectos antropol\u00f3gicos, \u00absituacionales\u00bb y sociopol\u00edticos de una catequesis que quiere configurarse esencialmente como \u00abla acci\u00f3n por la cual un grupo humano interpreta su situaci\u00f3n, la vive y la expresa a la luz del Evangelio\u00bb (J. Audinet).<br \/>\nSe puede decir que, desde entoces, la catequesis ha demostrado una atenci\u00f3n particular hacia los problemas concretos de la gente, incluso en sus dimensiones sociales y pol\u00edticas, inspirada por el impulso y la m\u00edstica encarnada de la \u00abGaudium et spes\u00bb.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>2.4. Los albores de la \u00abcatequesis familiar\u00bb<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLa renovaci\u00f3n postconciliar trajo consigo, por otra parte, la necesidad de reconsiderar los lugares tradicionales de la catequesis y de valorar los nuevos espacios eclesiales. Una menci\u00f3n especial merece el fen\u00f3meno general de la creaci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades, de comunidades \u00abde talla humana\u00bb, llamadas por lo general \u00ab<em>comunidades eclesiales de base<\/em>\u00bb, especialmente en Am\u00e9rica Latina. Multiplicadas por doquier, estas comunidades brindaron desde su comienzo una plataforma privilegiada para el desarrollo de una catequesis grupal, de cu\u00f1o b\u00edblico, cercana a la vida.<br \/>\nOtra hecho de enormes consecuencias para la labor catequ\u00e9tica fue, en este primer per\u00edodo postconciliar, el redescubrimiento de la <em>familia<\/em> como lugar de catequesis, sobre todo en ocasi\u00f3n de la iniciaci\u00f3n cristiana de los ni\u00f1os. Surgieron en efecto distintas formas de catequesis en la familia, especialmente en su versi\u00f3n latinoamericana de \u00ab<em>catequesis familiar de iniciaci\u00f3n eucar\u00edstica<\/em>\u00bb, nacida en Chile y difundida sobre todo en varios pa\u00edses americanos.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><br \/>\nSe trata de un proyecto de evangelizaci\u00f3n de la familia a trav\u00e9s de la implicaci\u00f3n de los padres en el camino de fe de sus hijos en la preparaci\u00f3n a la primera comuni\u00f3n. Es una experiencia que ostenta un balance muy positivo, teniendo en su haber importantes logros: la mejora y recomposici\u00f3n de las relaciones familiares; la promoci\u00f3n humana y social de muchas familias; la evangelizaci\u00f3n del ambiente familiar; grandes progresos en la educaci\u00f3n religiosa e iniciaci\u00f3n cristiana de los ni\u00f1os; la inserci\u00f3n de los adultos en la comunidad cristiana; el resurgir de nuevas comunidades cristianas; la renovaci\u00f3n de la comunidad eclesial, a nivel parroquial y diocesano.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> Los a\u00f1os 70: magisterio catequ\u00e9tico y opci\u00f3n evangelizadora<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nLa d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 aparece dominada, como es natural, por el vendaval conciliar y sus nuevas perspectivas. La renovaci\u00f3n de la catequesis sigue su camino, adquiriendo poco a poco mayor serenidad y equilibrio.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>3.1. La catequesis en busca de nuevos derroteros<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl impulso postconciliar de la catequesis va adelante, quiz\u00e1s con mayor conciencia de las dificultades que salen al paso y de los profundos cambios en la cultura y la sociedad. Alg\u00fan que otro percance pol\u00e9mico (como la discusi\u00f3n a prop\u00f3sito de la ortodoxia del catecismo holand\u00e9s para adultos) y el desconcierto provocado por la rapidez y radicalidad con que se presentan las nuevas exigencias (recu\u00e9rdese, por ejemplo, la aparici\u00f3n del excelente catecismo espa\u00f1ol para preadolescentes \u00ab<em>Con vosotros est\u00e1<\/em>\u00bb) obliga a profundizar m\u00e1s los problemas y a afinar los perfiles de la acci\u00f3n catequ\u00e9tica.<br \/>\nCon todo, se puede decir que sigue su curso, con altibajos y vicisitudes, el camino de renovaci\u00f3n postconciliar. Se sigue trabajando en el surco de las nuevas coordinadas catequ\u00e9ticas: catequesis antropol\u00f3gica, redescubrimiento de la Sagrada Escritura, \u00e9nfasis comunitario, atenci\u00f3n a los adultos, itinerarios catecumenales, etc. Se elaboran nuevos instrumentos catequ\u00e9ticos, se ensayan nuevos modelos de formaci\u00f3n de catequistas, se crean nuevos centros de producci\u00f3n y de formaci\u00f3n.<br \/>\nDe una manera m\u00e1s decidida y certera, la autoridad eclesial toma cartas en el asunto. Tienen lugar iniciativas importantes, a nivel universal y local, de promoci\u00f3n evangelizadora y catequ\u00e9tica, como veremos a continuaci\u00f3n.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>3.2. Directorios, s\u00ednodos, documentos<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEn los a\u00f1os 70 se asiste a una serie de momentos importantes, que representan aut\u00e9nticos hitos en el camino de la renovaci\u00f3n catequ\u00e9tica. Recordamos los m\u00e1s significativos:<\/p>\n<ul>\n<li>1971: el \u00ab<em>Directorio Catequ\u00edstico General<\/em>\u00bb de la Congregaci\u00f3n del Clero. Es el documento orientador, solicitado por el Concilio, que define y lanza la identidad de la catequesis a la luz de la nueva visi\u00f3n de la revelaci\u00f3n, de la fe y de la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/li>\n<li>1972: aparici\u00f3n del OICA o RICA (\u00ab<em>Rito de iniciaci\u00f3n cristiana de adultos<\/em>\u00bb). La restauraci\u00f3n del itinerario catecumenal proyecta una luz nueva sobre la tarea catequ\u00e9tica, sobre todo en su dimensi\u00f3n inici\u00e1tica y su relaci\u00f3n con el mundo de los adultos.<\/li>\n<li>1974-1975: S\u00ednodo de Obispos sobre la Evangelizaci\u00f3n y la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00ab<em>Evangelii nuntiandi<\/em>\u00bb de Pablo VI. Es la toma de conciencia oficial de la centralidad de la evangelizaci\u00f3n como \u00abla dicha y vocaci\u00f3n propia de la Iglesia, su identidad m\u00e1s profunda\u00bb (EN 14). La catequesis ver\u00e1 cada vez m\u00e1s claramente su ubicaci\u00f3n y su significado en el contexto vital de la opci\u00f3n evangelizadora.<\/li>\n<li>1977-1979: S\u00ednodo de Obispos sobre la catequesis y la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00ab<em>Catechesi tradendae<\/em>\u00bb de Juan Pablo II. Quiz\u00e1s el significado m\u00e1s elocuente del S\u00ednodo haya sido el simple hecho de hacer tenido lugar, creando el precedente in\u00e9dito de una asamblea de tan alto rango dedicada a la catequesis. El documento sinodal conclusivo y la Exhortaci\u00f3n papal reafirmar\u00e1n en la Iglesia la importancia pastoral de la acci\u00f3n catequ\u00e9tica.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEstos actos magisteriales, junto con otros que se ir\u00e1n a\u00f1adiendo en a\u00f1os posteriores &#8211; la enc\u00edclica \u00ab<em>Redemptoris missio<\/em>\u00bb (1990), el <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> (1992) y sobre todo el \u00ab<em>Directorio General para la Catequesis<\/em>\u00bb (1997) &#8211; ir\u00e1n forjando todo un <em>corpus<\/em> magisterial catequ\u00e9tico que, en su casi totalidad, se\u00f1ala l\u00edneas estimulantes de renovaci\u00f3n y sigue estando muy por delante de la concreta praxis eclesial de la catequesis.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>3.3. Un nuevo contexto pastoral: la opci\u00f3n evangelizadora <\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl imperativo pastoral de la opci\u00f3n <em>evangelizadora<\/em> ser\u00e1 desde ahora una referencia constante y obligada para la reflexi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la catequesis. El tema de la evangelizaci\u00f3n domina en congresos, documentos, encuentros eclesiales, y es casi un eslogan proclamar que es hora de pasar \u00abde una pastoral de conservaci\u00f3n a una pastoral misionera, evangelizadora\u00bb. El binomio \u00abevangelizaci\u00f3n y catequesis\u00bb invade los espacios pastorales, se introduce en lugares donde antes se hablaba simplemente de \u00abcatequesis\u00bb (como en muchos secretariados y comisiones), con el peligro por otra parte de entremezclar y confundir las dos realidades.<br \/>\nPero en definitiva, la catequesis reencuentra su lugar original en el contexto de la evangelizaci\u00f3n como un momento esencial y muy significativo (CT 18), de tal manera que \u00abrecibe de la evangelizaci\u00f3n un dinamismo misionero que la fecunda interiormente y la configura en su identidad\u00bb.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a> Es una adquisici\u00f3n definitiva: en adelante no se podr\u00e1 perder de vista esta vinculaci\u00f3n esencial de la tarea catequ\u00e9tica a la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.<br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\n<strong>3.4. La ense\u00f1anza de la religi\u00f3n (ERE) se desmarca de la catequesis <\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLa resaca del acontecimiento conciliar llevar\u00e1 tambi\u00e9n a replantear sobre nuevas bases una de las formas m\u00e1s tradicionales de catequesis: la <em>ense\u00f1anza religiosa escolar<\/em> (ERE).<br \/>\nEn muchos pa\u00edses la ERE ha sido por tradici\u00f3n y herencia hist\u00f3rica uno de los lugares proverbiales de instrucci\u00f3n y socializaci\u00f3n religiosa de las nuevas generaciones. Por mucho tiempo esta presencia en la escuela de \u00abcatequesis escolar\u00bb ven\u00eda cuestionada s\u00f3lo en los medios laicistas y anticlericales. Pero a raiz del Concilio la situaci\u00f3n cambia: la visi\u00f3n renovada de la catequesis come anuncio de la Palabra y educaci\u00f3n en la fe, la afirmaci\u00f3n de los valores de la modernidad (libertad religiosa, igualdad, laicidad, etc.) y la oposici\u00f3n ante toda clase de privilegios ser\u00e1n acicate para poner en tela de juicio la presencia institucionalizada de la religi\u00f3n en la escuela en su forma catequ\u00e9tica tradicional. De ah\u00ed la tendencia generalizada, consignada tambi\u00e9n en los documentos oficiales de la Iglesia, a distinguir claramente entre ERE y catequesis de la comunidad cristiana.<br \/>\nEn esta perspectiva, la ERE no apunta expl\u00edcitamente al crecimiento de la fe (que no es posible dar por supuesta) sino que asume objetivos y connotaciones propias de la realidad educativa escolar: conocimiento serio del hecho religioso, orientaci\u00f3n para poder hacer opciones responsables y libres en campo religioso, educaci\u00f3n para el di\u00e1logo y la paz en el concierto de las religiones.<br \/>\n<strong> <\/strong><\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong> El pontificado de Juan Pablo II: progresos e involuci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl largo pontificado de Juan Pablo II (1978-2005) ha significado para la catequesis un per\u00edodo reposado de reflexi\u00f3n y de experimentaci\u00f3n, una extensa singladura eclesial en la que es posible detectar luces y sombras.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>4.1. El proyecto de la \u00abNueva evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLos \u00faltimos 25 a\u00f1os han quedado marcados, en cierto sentido, por el lanzamiento, por parte del Papa, de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. La campa\u00f1a fue lanzada ante todo para Am\u00e9rica Latina, en la preparaci\u00f3n y celebraci\u00f3n del V Centenario de la evangelizaci\u00f3n del continente (1992) y encontr\u00f3 especialmente en la Asamblea Episcopal de Santo Domingo (1992) su momento solemne de promulgaci\u00f3n y afianzamiento. Se puede decir que la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb constituye hoy el centro catalizador de todo el proyecto pastoral de Am\u00e9rica Latina.<br \/>\nPero tambi\u00e9n en Europa, ante los problemas provocados por la creciente descristianizaci\u00f3n, fue lanzado el proyecto pastoral de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, dando nuevo impulso a las aspiraciones ya presentes en la d\u00e9cada de los 70. La referencia evangelizadora ser\u00e1 ya desde entonces una pauta esencial tambi\u00e9n para la catequesis, especialmente de adultos, que tendr\u00e1 que concebirse siempre en el contexto pastoral de un proceso evangelizador.<br \/>\nUn exponente significativo de la visi\u00f3n renovada de la catequesis es el <em>\u00abDirectorio General para la Catequesis\u00bb<\/em> de la Congregaci\u00f3n para el Clero (1997), un documento positivo y estimulante que recoge y consagra las principales adquisiciones de la renovaci\u00f3n catequ\u00e9tica postconciliar, al mismo tiempo que encauza la catequesis en la perspectiva de la evangelizaci\u00f3n, como momento central y prioritario del proceso de iniciaci\u00f3n cristiana.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>4.2. Luces y sombras en el panorama catequ\u00e9tico<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nPero la realidad efectiva no corresponde a la teor\u00eda codificada en los documentos. Una mirada global al panorama de la pr\u00e1ctica catequ\u00edstica de los \u00faltimos lustros registra una realidad compleja, con luces y sombras. Luces, pues no faltan experiencias positivas y signos de futuro: floraci\u00f3n de nuevas formas de comunidad, promoci\u00f3n de los ministerios laicales, ricas experiencias de evangelizaci\u00f3n y de catequesis con adultos, demanda creciente de formaci\u00f3n cristiana, formas nuevas de lectura de la Biblia, aumento impresionante de itinerarios catecumenales. Pero es necesario reconocer que, vista en su conjunto y en su forma tradicional, la catequesis eclesial muestra tambi\u00e9n signos evidentes de una grave crisis.<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a> He aqu\u00ed algunos s\u00edntomas:<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>La catequesis de <em>iniciaci\u00f3n<\/em> en realidad no \u00ab<em>inicia\u00bb<\/em>, sino que parad\u00f3jicamente \u00ab<em>concluye\u00bb <\/em>para muchos j\u00f3venes la vida cristiana<em>.<\/em> Es el fracaso del <em>proceso de iniciaci\u00f3n cristiana.<\/em><\/li>\n<li>Se constata una grave crisis de <em>comunicaci\u00f3n<\/em> y de<em> lenguaje<\/em>: con mucha frecuencia la catequesis tradicional no es <em>significativa <\/em>y <em>no comunica.<\/em> Se ha llegado a decir que la catequesis \u00abutiliza lenguajes que nadie entiende, se dirige a auditorios que ya no existen y responde a preguntas que nadie tiene o a problemas que nadie vive\u00bb.<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a><\/li>\n<li>La pr\u00e1ctica de la catequesis, tambi\u00e9n con los adultos, resulta con frecuencia <em>infantilizante y decepcionante.<\/em> No obstante la proclamada urgencia y prioridad de la <em>catequesis de adultos<\/em>, la realidad queda todav\u00eda muy lejos de estas afirmaciones. La catequesis de adultos avanza con mucha dificultad, mientras a\u00fan se dedica la mayor\u00eda de los esfuerzos a la catequesis infantil.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nAnte esta situaci\u00f3n descorazonadora, muchos invocan la vuelta a la catequesis doctrinal de los catecismos. Pero una idea como esta no tiene en cuenta los profundos cambios de las coordenadas culturales e hist\u00f3ricas y olvida el hecho de que la catequesis, en realidad, se ha seguido haciendo por lo general con el estilo tradicional de la catequesis preconciliar. La crisis de la catequesis no puede ser imputada a las nuevas ideas catequ\u00e9ticas; si acaso (pero tampoco ser\u00eda justo) a la forma inadecuada de practicarla y a la deficiente formaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n catequ\u00e9tica de los responsables.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>4.3. S\u00edntomas de involuci\u00f3n<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nNo faltan en este per\u00edodo s\u00edntomas de restauraci\u00f3n y de vuelta al pasado como por ejemplo: ciertos acentos \u00abfundamentalistas\u00bb que invocan la urgencia de una contraposici\u00f3n frontal de la verdad cristiana a una sociedad valorada con tintas exclusivamente negras; la insistencia unilateral sobre la integridad y ortodoxia del contenido de la catequesis; resistencias y pol\u00e9micas ante los impulsos conciliares y las orientaciones catequ\u00e9ticas de los episcopados; la a\u00f1oranza y difusi\u00f3n de catecismos de corte tradicional; el aumento de control centralizador, por parte de Roma, que llega a mortificar la creatividad y la inculturaci\u00f3n. Es verdad que, en estas y otras tendencias, anidan preocupaciones leg\u00edtimas y la a\u00f1oranza de valores a veces olvidados, pero en el fondo se percibe la incapacidad de captar la complejidad de la situaci\u00f3n y el alcance renovador de los nuevos acentos conciliares.<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a><br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>4.4. En el alba del tercer milenio<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nAlrededor del a\u00f1o 2000 se nota una nueva sensibilidad ante los desaf\u00edos que la situaci\u00f3n lanza a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Crece la conciencia de la necesidad de <em>una<\/em> <em>nueva orientaci\u00f3n pastoral <\/em>en la acci\u00f3n de los creyentes, convencidos de que la praxis pastoral tradicional, centrada preferentemente en la sacramentalizaci\u00f3n y en la pr\u00e1ctica religiosa, no tiene futuro, no toma en serio la opci\u00f3n evangelizadora ni sabe responder a los retos de la nueva cultura. Se invoca la urgencia de una verdadera \u00ab<em>conversi\u00f3n pastoral<\/em>\u00bb, en una perspectiva misionera. Se desea fomentar un di\u00e1logo sincero fe-cultura, en actitud de <em>simpat\u00eda<\/em> y comprensi\u00f3n hacia el mundo actual, sin renunciar por otra parte al deber del discernimiento evang\u00e9lico. Todo esto requiere el abandono sin nostalgias de toda visi\u00f3n <em>eclesioc\u00e9ntrica <\/em>y de todo deseo de revancha o reconquista de las posiciones perdidas.<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a><br \/>\nPor lo que ata\u00f1e a la <em>catequesis<\/em> se ve la necesidad de reconocer, sin nostalgias, que el modelo catequ\u00e9tico \u00abtridentino\u00bb ha quedado superado definitivamente. Los intentos de vuelta o de conservaci\u00f3n del paradigma tradicional parecen condenados al fracaso. Se impone la b\u00fasqueda de un nuevo \u00ab<em>paradigma catequ\u00e9tico<\/em>\u00bb.<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><br \/>\nEn eso estamos. No es f\u00e1cil prever el porvenir, aunque la reflexi\u00f3n catequ\u00e9tica, la experiencia pastoral y la intuici\u00f3n de los m\u00e1s l\u00facidos observadores permiten entrever algunos rasgos del perfil de la <em>catequesis del futuro<\/em>. Algunos de estos rasgos ya afloran: la importancia del <em>primer anuncio<\/em> y del <em>catecumenado<\/em>, la revisi\u00f3n decidida del proceso de <em>iniciaci\u00f3n cristiana<\/em>, la preferencia por los <em>adultos<\/em> y por la <em>comunidad<\/em>. Podemos decir que la renovaci\u00f3n conciliar de la catequesis tiene todav\u00eda por delante mucho camino que recorrer.<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">EMILIO ALBERICH<\/p>\n<p style=\"text-align: right\">estudios@misionjoven.org<\/p>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Para una panor\u00e1mica general cf G. ADLER &#8211; G. VOGELEISEN, Un si\u00e8cle de cat\u00e9ch\u00e8se en France 1893-1980. Histoire &#8211; D\u00e9placements &#8211; Enjeux. Paris, Beauchesne 1981, 141-316; INSTITUTO DE CATEQU\u00c9TICA (FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACI\u00d3N) DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA, Diccionario de catequ\u00e9tica. Madrid, Ed. CCS 1987, 581-582.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Sobre el influjo conciliar en la catequesis, cf \u00abTeologia y catequesis\u00bb 1 (1982) n.1 (La recepci\u00f3n del Vaticano II en la catequesis espa\u00f1ola); V. M\u00aa PEDROSA, \u00abVaticano II y catequesis\u00bb, en ID. et al. (Eds), Nuevo Diccionario de Catequ\u00e9tica. 2 vols. Madrid, San Pablo 1999, 2250-2264.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Para una visi\u00f3n sint\u00e9tica, cf E. ALBERICH, <em>Catequesis evangelizadora<\/em>. Madrid, Ed. CCS 2003, 293-297.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Nuevo ca\u00adtecismo para adultos. Versi\u00f3n \u00edntegra del catecismo ho\u00adland\u00e9s. Barcelona, Herder 1969.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf C. FLORIST\u00c1N, <em>Cursillos y conversi\u00f3n<\/em>, en \u00abIncunable\u00bb n. 552 (1961).<br \/>\n<a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cf C. FLORIST\u00c1N, <em>Para comprender el catecumenado<\/em>. Estella, Verbo Divino 1989, 94-107.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> DECAT-CELAM, <em>La catequesis en Am\u00e9rica Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis<\/em>. Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, Centro de Publicaciones del CELAM 1999, n.131.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Cf E. GARC\u00cdA AHUMADA, <em>\u00bfQu\u00e9 es la catequesis familiar?<\/em> Madrid, San Pio X 1998.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> CONGREGACI\u00d3N PARA EL CLERO, <em>Directorio General para la Catequesis<\/em>. Madrid, EDICE 1997, 39.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Cf A.FOSSION, <em>Dieu toujours recommenc\u00e9. Essai sur la cat\u00e9ch\u00e8se contemporaine<\/em>. Bruxelles, Lumen Vitae\/Novalis\/Cerf\/Labor et Fides 1997, 7-8; J. MARTIN VELASCO, <em>La transmisi\u00f3n de la fe en la sociedad contempor\u00e1nea<\/em>. Santander, Sal Terrae 2002; L. GONZALEZ-CARVAJAL, <em>Situaci\u00f3n de la fe y de su transmisi\u00f3n ante la instauraci\u00f3n del catecumenado<\/em>, en: \u00abSinite\u00bb 44 (2003)133, 195-218.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> DECAT-CELAM, <em>La catequesis en Am\u00e9rica Latina<\/em>, n.131.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Entre las manifestaciones concretas de esta situaci\u00f3n problem\u00e1tica, podemos recordar, por ejemplo, las famosas conferencias del card. Ratzinger (Lyon y Par\u00eds, 1983) y la publicaci\u00f3n del \u00abCatecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica\u00bb (1992), que mal se aviene en cierto modo con el esp\u00edritu del Concilio, que expl\u00edcitamente abandon\u00f3 el antiguo proyecto de un \u00abcatecismo universal\u00bb (Cf P. PALAZZINI, \u00abL&#8217;opera svolta dalla S.Congregazione per il Clero nel campo catechistico\u00bb, en: SACRA CONGREGAZIONE PER IL CLERO, <em>Atti del II Congresso Catechistico Internazionale. Roma, 20-25 settembre 1971<\/em>. Roma, Studium 1972, 147-212). En la misma l\u00ednea podemos colocar la reciente publicaci\u00f3n del \u00abCompendio\u00bb del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Resulta aleccionadora la posici\u00f3n de los obispos franceses: LES \u00c9V\u00caQUES DE FRANCE, <em>Proposer la foi dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. III. Lettre aux catholiques de France.<\/em> Paris, Cerf 1997.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Cf E.ALBERICH, <em>Un nuevo paradigma para la catequesis. Reflexiones y perspectivas catequ\u00e9ticas de un reciente Coloquio sobre la catequesis (Par\u00eds, febrero de 2003)<\/em>, en \u00abCatequ\u00e9tica\u00bb 45-1 (2003)1, 2-9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la catequesis en el Concilio y postconcilio Emilio Alberich Sotomayor &nbsp; Emilio Alberich es Profesor de Catequ\u00e9tica en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma &nbsp; S\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO Desde el concilio Vaticano II, la catequesis ha emprendido un importante proceso de renovaci\u00f3n; y tiene todav\u00eda por delante mucho camino que recorrer. 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