{"id":9186,"date":"2004-01-01T00:00:05","date_gmt":"2003-12-31T22:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/?p=9186"},"modified":"2004-01-01T00:00:05","modified_gmt":"2003-12-31T22:00:05","slug":"la-pregunta-por-el-sentido-como-apertura-a-la-trascendencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/la-pregunta-por-el-sentido-como-apertura-a-la-trascendencia\/","title":{"rendered":"La pregunta por el sentido como apertura a la Trascendencia"},"content":{"rendered":"<p><strong>Miguel Angel Calavia<\/strong><br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\nMiguel Angel Calavia es Director y Profesor de Teolog\u00eda Pastoral en el Institut Superior de Ci\u00e8ncies Religioses Don Bosco (Barcelona).<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>S\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO<\/strong><br \/>\nDesde la convicci\u00f3n de que tanto la pregunta por el sentido como la apertura a la Trascendencia surgen y se viven en la vida y en la cultura, el autor orienta la pregunta por el sentido desde los tres caminos que se abren a todo ser humano: la relaci\u00f3n consigo mismo, con los otros y con los acontecimientos; y perfila una apertura gradual a la Trascendencia hasta llegar al Dios de Jes\u00fas. Desde aqu\u00ed propone algunas claves para educar esta necesaria apertura.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nQuisiera comenzar con una afirmaci\u00f3n que enmarca mi reflexi\u00f3n y el desarrollo de las p\u00e1ginas que siguen: tanto la <em>pregunta por el sentido,<\/em> como la <em>apertura a la Trascendencia<\/em> surgen y se viven en la entra\u00f1a de la vida y de la cultura; y la orientaci\u00f3n de dicha pregunta y apertura depende en gran parte de la profundidad que tiene nuestra apertura a la realidad. Creemos con frecuencia que poseemos ya una visi\u00f3n completa de todo; y, sin embargo, no hay tal. No pasamos de vivir de sensaciones, impresiones y experiencias m\u00e1s o menos superficiales, sin percatarnos de los <em>ejes subterr\u00e1neos<\/em> que las organizan; ejes que se enra\u00edzan en la dimensi\u00f3n m\u00e1s espec\u00edficamente humana que es la <strong>apertura<\/strong>: hacia <em>uno mismo<\/em>, los <em>otros<\/em> y el <em>mundo natural<\/em>. Enumeramos dos de estos ejes o dinamismos:<br \/>\n<em> <\/em><\/p>\n<ul>\n<li><em>V<\/em>i<em>vimos buscando. <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Vivir significa buscar. Todo en la vida humana est\u00e1 en funci\u00f3n del proceso establecido entre necesidad-tener, buscar-encontrar, conocido-por conocer, desear-satisfacer&#8230; Est\u00e1 b\u00fasqueda nos ayuda tambi\u00e9n a comprender lo que es <em>relativo o absoluto<\/em>. En efecto, el hacernos preguntas evidencia que no podemos pretender la posesi\u00f3n de la verdad definitiva, y en ese sentido hemos de aceptar nuestra indigencia y provisionali\u00addad. Y el obtener respuestas nos sit\u00faa en un horizonte de \u00ababsoluto\u00bb, que nos lanza a buscar m\u00e1s all\u00e1; lo cual \u00abrelativiza\u00bb los peque\u00f1os hallazgos de cada d\u00eda, y nos abre el camino a una respuesta m\u00e1s satisfactoria.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><em>La vida humana entre la pregunta y la respuesta<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Expresi\u00f3n de la vida como b\u00fasqueda es el proceso de <em>preguntas y respuestas<\/em>, presente tanto la propia biograf\u00eda como en la historia. En toda <em>pregunta<\/em> expresamos la necesidad radical que hay en nosotros. Y recibimos una <em>respuesta <\/em>cuando personalizamos las necesidades y deseos ya satisfechos.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nPero hay un trasfondo en este binomio <em>pregunta-respuesta<\/em> no f\u00e1cilmente detectable. Muchas veces se <em>absolutiza la respuesta<\/em> (por ejemplo, cuando se concibe y ofrece la educaci\u00f3n como mero trasvase de conocimientos; o el camino de la fe se identifica con el simple ejercicio de memorizaci\u00f3n de f\u00f3rmulas, pr\u00e1ctica de unos ritos, o sometimiento a una autoridad&#8230;), olvidando que donde no hay una pregunta no cabe proponer una respuesta. Y si la misma pregunta es impuesta, olvidamos la capacidad de preguntarse que tiene toda persona. No habr\u00e1 aut\u00e9ntica respuesta porque nunca naci\u00f3 de una pregunta previa. Pero tambi\u00e9n se puede <em>absolutizar la pregunta<\/em> olvidando la necesidad de respuestas para vivir. Necesitamos saber para vivir. Y no se recibe la respuesta porque la pregunta continua le cerr\u00f3 el paso (por ejemplo, cuando educaci\u00f3n se reduce a mera discusi\u00f3n; la Biblia a comentario de textos; la oraci\u00f3n a meditaci\u00f3n trascendental o sesi\u00f3n terap\u00e9utica; y el cristianismo a mero humanismo&#8230;).<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong>La pregunta por el sentido en los tres caminos de la apertura humana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEsta capacidad de <em>preguntarse <\/em>y <em>buscar<\/em> se desarrolla en los tres caminos que se abren delante de toda persona, apenas es consciente de lo que le rodea: La   relaci\u00f3n <em>consigo mismo\/a<\/em>: hasta lograr una <em>identidad madura<\/em>; la relaci\u00f3n con <em>los otros y los acontecimientos<\/em>: contribuyendo al logro de una <em>sociedad y cultura m\u00e1s humanas; y <\/em>la relaci\u00f3n con <em>el mundo natural<\/em>: para hacer de \u00e9l una <em>morada digna y habitable <\/em>de la humanidad.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEn este triple camino, con visos de aut\u00e9ntica aventura, no partimos de cero. Nos ayudan:<br \/>\n&#8211; El conjunto de <strong>saberes<\/strong>, patrimonio de la humanidad. <em>Saberes<\/em> de todo tipo:(cient\u00edficos, tecnol\u00f3gicos, human\u00edsticos, ling\u00fc\u00edsticos, religiosos, est\u00e9ticos, simb\u00f3licos),.todos ellos al servicio de la vida y de su verdad. Todas las personas han de tener el derecho y la oportunidad de analizarlos y asimilarlos&#8230;<br \/>\n&#8211; Y el conjunto de <strong>valores<\/strong> que los hombres y mujeres han creado y vivido en la historia. Todas las personas est\u00e1n llamadas a elegir y vivenciar un cuadro de valores que favorezca el propio crecimiento y el del entorno; y dejar a un lado todo aquello que impida este proceso.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nPero todos somos conscientes de que los <em>saberes y valores<\/em> no son suficientes, necesitamos algo m\u00e1s. Necesitamos una perspectiva y un horizonte donde situar unos y otros para que contribuyan al \u00e9xito en la triple aventura antes mencionada. Y es aqu\u00ed donde aparece la <strong>b\u00fasqueda de sentido, <\/strong>es decir, <em>aquello<\/em> por lo que una persona vive, ama, se relaciona, lucha, trabaja&#8230;Cada persona es libre y aut\u00f3nomo, es responsable de la propia b\u00fasqueda; por eso existen diversidad de sentidos: <em>humanista, materialista, hedonista, inmanente, trascendente, cristiano<\/em>; sentidos a <em>corto, medio o largo<\/em> plazo, <em>parcial o global<\/em>, <em>temporal o definitivo.<\/em> Es aqu\u00ed, en la pregunta y la b\u00fasqueda de sentido, donde se enra\u00edza y se inicia la apertura a la Trascendencia.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>La Trascendencia: una realidad poli\u00e9drica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl tema de la Trascendencia est\u00e1 de moda. A alguno le puede chocar semejante afirmaci\u00f3n, sobre todo si se piensa en los altos porcentajes de indiferencia religiosa, agnosticismo y secularismo en pa\u00edses tradicionalmente cat\u00f3licos como el nuestro. Pero es cierto que el t\u00e9rmino (<em>trascendencia<\/em>, <em>trascendente<\/em>, <em>trascendental<\/em>&#8230;.) aparece por doquier, y en torno a las situaciones y \u00e1mbitos m\u00e1s dispares, tanto en su acepci\u00f3n laica como religiosa. Algo querr\u00e1 decir&#8230;En cualquier caso, un signo de que el ser humano no se resigna a quedar encerrado en el estrecho marco de lo inmanente y cotidiano, y aspira a \u201cAlgo m\u00e1s\u201d o a \u201cAlguien\u201d que est\u00e1 en la ra\u00edz o en el horizonte de sus deseos m\u00e1s profundos.<br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\nLa palabra \u201ctrascendencia\u201d, desde el punto de vista etimol\u00f3gico, expresa un \u201cmovimiento\u201d de traves\u00eda (<em>trans<\/em>) y de subida (<em>scandere<\/em>), un cambio de lugar o un cambio de nivel. \u201cIr de un lugar a otro, atravesando o traspasando cierto limite\u201d<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Este significado espacial no aparece normalmente en nuestras conversaciones ordinarias. Aparece m\u00e1s frecuentemente para identificar realidades, valores, actitudes y situaciones que \u201csobre-pasan\u201d los l\u00edmites normales de lo ordinario o cotidiano de la vida; realidades que son importantes porque apuntan a \u201calgo m\u00e1s\u201d. Desde esta acepci\u00f3n, es normal escuchar frases como: <em>Esto es trascendental para mi vida&#8230;para mi carrera&#8230; para mi trabajo. Estamos ante un hecho trascendental para la vida de nuestro pa\u00eds&#8230; Sentido trascendente de la vida&#8230;Educar para la Trascendencia&#8230;<\/em><br \/>\n<strong> <\/strong><br \/>\nDejando al margen el significado \u201cespacial\u201d de la palabra <em>trascendencia<\/em>, partimos de la acepci\u00f3n \u201cvital\u201d del termino, m\u00e1s com\u00fan en nuestras conversaciones, e intentamos un camino gradual de apertura a la Trascendencia, que nos permita identificarla, desde sus perfiles y significados m\u00e1s laicos o profanos, hasta llegar al Dios de Jes\u00fas, en quien creemos los cristianos. Se trata de un camino gradual y pedag\u00f3gico, en el que, como en la pintura de cuadro cuyos trazos se hacen cada vez m\u00e1s n\u00edtidos gracias al trabajo del artista, o en el revelado de una fotograf\u00eda, se van dibujando poco a poco los siguientes perfiles:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; La trascendencia como \u201capertura\u201d del hombre a la realidad (<em>Yo<\/em>, los <em>otros<\/em>, el <em>mundo<\/em>)<\/li>\n<li>&#8211; La trascendencia identificado con \u201clo Absoluto\u201d, horizonte de todo crecimiento humano.<\/li>\n<li>&#8211; La Trascendencia identificada con el \u201cMisterio de Dios\u201d y sus distintas manifestaciones en la vida y cultura humanas.<\/li>\n<li>&#8211; La Trascendencia identificada con el Dios, desvelado en la vida y mensaje de Jes\u00fas, el Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEn este camino presentamos tambi\u00e9n <em>claves <\/em>que hacen \u201crazonable\u201d la apertura de la persona a la Trascendencia, junto a algunos <em>valores, actitudes o experiencias<\/em> que nutren esta apertura.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>2.1. La Trascendencia como \u201capertura\u201d del hombre a la realidad. <\/strong><br \/>\nLa realidad se presenta como <em>algo-significativo-para-el-hombre; <\/em>\u00abdice algo\u00bb, \u00abhabla\u00bb. La realidad no discurre ante nuestra mirada de forma indiferente, sino que nos permite abrirnos a m\u00faltiples posibilidades y realizarnos como personas. Pero la realidad es <em>significativa <\/em>a distintos niveles. Se nos \u201cmuestra\u201d y nos \u201chabla\u201d de diferentes formas; da pie a m\u00faltiples experiencias y, consecuentemente, origina diferentes niveles de conocimiento y de lenguajes.<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Si la realidad nos habla en su dimensi\u00f3n meramente <em>fenom\u00e9nica-emp\u00edrica<\/em> (lo perceptible a trav\u00e9s de los sentidos externos), la experiencia y el lenguaje subsiguientes se situar\u00e1n en el plano emp\u00edrico; es el caso de la <em>lectura cient\u00edfica<\/em> de la realidad.<\/li>\n<li>&#8211; Pero la realidad se nos presenta tambi\u00e9n repleta de <em>intencionalidad y simbolismo,<\/em> como sucede para el artista o el poeta; con una carga afectiva que invita a entrar en comuni\u00f3n con ella. Entonces la experiencia y lenguaje consiguientes se sit\u00faan en un horizonte m\u00e1s global y envolvente, el horizonte del <em>sentido<\/em>. \u00c9ste implica a toda la persona, y el lenguaje empleado par describirla no s\u00f3lo informa, comunicando \u00abciencia\u00bb, sino tam<em>bi\u00e9n evoca y provoca, <\/em>comunicando \u00absabidur\u00eda\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nUna flor es importante y se hace experiencia para el bot\u00e1nico que estudia su crecimiento y hasta puede modificar la forma, el color y hasta la fragancia de sus p\u00e9talos; pero tambi\u00e9n lo es para el pintor que la perpetua en un lienzo, para el. enamorado que la ofrece a la persona amada, o la mujer que simplemente la coloca sobre la mesa como adorno de la casa. Pero para que la realidad se nos ofrezca como <em>significativa, como <\/em>portadora de <em>sentido<\/em>, hemos de acercarnos a ella con un <em>esp\u00edritu abierto, <\/em>evitando ciertos planteamientos reduccionistas. Por ejemplo, confundir lo \u00abno-objetivo\u00bb con lo \u00abno-real\u00bb, o identificar \u00absubjetivo\u00bb con <em>algo extra\u00f1o <\/em>porque se opone a \u00abobjetivo\u00bb, apareciendo como una realidad de segundo orden. Por otra parte, el sentido de la realidad se hace m\u00e1s manifiesto cuando esta apertura del hombre se sit\u00faa en el horizonte del <em>encuentro <\/em>y no de la mera utilidad..<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLos primeros perfiles de la Trascendencia comienzan, por tanto, a iluminarse cuando nos acercamos a la realidad desde esta <em>experiencia de sentido<\/em>, que nos permite entrar en comuni\u00f3n con las m\u00faltiples experiencias y lenguajes que de ella brotan:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; La naturaleza y el cosmos nos hablan a trav\u00e9s de todos su lenguajes (emp\u00edrico, simb\u00f3lico, est\u00e9tico, musical&#8230;), y nos invitan a vivir de otra manera el espacio y el tiempo, a escuchar sus innumerables voces y sonidos, a sentirla, contemplarla&#8230;<\/li>\n<li>&#8211; Podemos acercarnos a la propia vida, y experimentarnos de forma pluridimensional: como cuerpo, raz\u00f3n, sentimientos, capacidad de alegr\u00eda y tristeza, placer y sufrimiento, etc.<\/li>\n<li>&#8211; Podemos acercarnos a cualquier acontecimiento o suceso socio-cultural desde perspectivas distintas: pol\u00edtica, econ\u00f3mica, humana, est\u00e9tica, \u00e9tica, religiosa etc.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong>2.2. La Trascendencia como apertura a \u201clo Absoluto\u201d, horizonte del crecimiento humano<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nSi la realidad se nos ofrece como portadora de sentido, es decir, <em>significativa <\/em>de forma global y totalizante, y si nos sentimos personalmente llamados a entrar en relaci\u00f3n y <em>encontrarnos<\/em> con ella, es porque en la realidad descubrimos un <em>plus <\/em>de significado, una cierta atm\u00f3sfera de misterio e inabarcabilidad que envuelve este encuentro del hombre con la realidad.. A la hora de encontrar un t\u00e9rmino adecuado para expresar este <em>plus <\/em>de significaci\u00f3n, esta atm\u00f3sfera envolvente, optamos por el t\u00e9rmino \u00ababsoluto\u00bb; \u00e9ste sintetiza bien lo que la propia experiencia humana percibe en la realidad. para \u00abLo absoluto\u00bb, en efecto, aparece como <em>\u00e1mbito de referencia <\/em>desde el que se explica la limitaci\u00f3n y finitud de cualquier realidad natural y humana; pero tambi\u00e9n se presenta como invitaci\u00f3n a situarnos en un horizonte de crecimiento y progreso.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nNo est\u00e1n los tiempos para hablar de \u201clo absoluto\u201d en un cultura posmoderna del fragmento y del inter\u00e9s por lo concreto e inmediato. Sin embargo, es el horizonte que ofrece mayores perspectivas y experiencias para abrir puertas a la Trascendencia. Por ejemplo:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Hace posible y fundamenta nuestra <em>capacidad simb\u00f3lica<\/em>, en cuanto nos permite ver <em>detr\u00e1s o dentro <\/em>de las personas, acontecimientos y cosas, un significado oculto a la mera observaci\u00f3n externa.<\/li>\n<li>&#8211; Posibilita tambi\u00e9n el poder <em>trascenderse a s\u00ed mismo; <\/em>es decir, vernos desde otro \u00e1mbito, \u00abdesde fuera\u00bb, y descubrir lo que es importante o no en nuestra vida y a nuestro alrededor. No entramos ahora en la problem\u00e1tica de si este \u00abdesde fuera\u00bb es fuente de alienaci\u00f3n y extra\u00f1amiento, o por el contrario es una mayor posibilidad de vida.<\/li>\n<li>&#8211; El descubrimiento de <em>lo absoluto <\/em>favorece tambi\u00e9n una comprensi\u00f3n <em>pluridimensional <\/em>de la realidad natural y humana, con un prisma de mil caras; y evita cualquier <em>reduccionismo <\/em>racional, cient\u00edfico o religioso, sobre todo, cuando \u00e9ste se presenta con car\u00e1cter unidimensional y totalitario en su intento de explicar la realidad. Evita, sobre todo, caer en la sutil red del <em>nacimiento-trabajo-producci\u00f3n-consumo y muerte, <\/em>propia de la civilizaci\u00f3n occidental<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.<\/li>\n<li>&#8211; Finalmente, desde este horizonte de <em>lo absoluto, <\/em>descubrimos y experimentamos la <em>sacramentalidad de la condici\u00f3n humana. <\/em>Una persona delante de nosotros, especialmente su <em>rostro, <\/em>es una invitaci\u00f3n a reconocer en \u00e9l una \u201crealidad\u201d que trasciende la mera apariencia f\u00edsica, imposible de doblegar a nuestros propios intereses, y s\u00f3lo cercana a nosotros en el reconocimiento y el encuentro<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong>2.3. La Trascendencia identificada con \u201cel Misterio de Dios\u201d: manifestaciones en la vida y cultura humanas<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEstamos ante un perfil m\u00e1s di\u00e1fano de la Trascendencia, presente ya en el \u00e1mbito religioso. El hombre religioso de todos los tiempos se ha encontrado en el horizonte de su vida, de su entorno natural y de su historia, una <em>Realidad Suprema y Absoluta<\/em> cuya existencia no es el resultado de una deducci\u00f3n l\u00f3gica o racional, sino una <em>Presencia <\/em>que en cierta manera se impone, al manifestarse al hombre como sentido, eje y fundamento de su vida.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nSon muchos los nombres presentes en la historia de las religiones para designar esta Realidad Suprema (<em>Potencia, Mana, Dios, Dioses, Divinidad, Gran Esp\u00edritu, Tao, N\u00edrvana,<\/em> etc). Hoy en d\u00eda, se la nombra con el t\u00e9rmino m\u00e1s global de \u201cMisterio\u201d, presente sobre todo en el di\u00e1logo interreligioso. T\u00e9rmino propuesto por R. OTTO<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>, y profundizado despu\u00e9s por J. MART\u00cdN VELASCO<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Nosotros hablamos del <em>Misterio de Dios.<\/em><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl <em>Misterio de Dios<\/em> se presenta en la vida del creyente con unos perfiles concretos, que clarifican bastante el contenido religioso de la Trascendencia:<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Es el \u00abTotalmente Otro\u00bb: inalcanzable a las pretensiones actuales y futuras de la raz\u00f3n humana; en frase del libro de las Upanishads del hinduismo \u00abdiferente de todo lo conocido y tambi\u00e9n de todo lo desconocido\u00bb.<\/li>\n<li>&#8211; Es lo \u00abReal por excelencia\u00bb; ante la cual la persona religiosa se experimenta finito e inconsistente, sin fundamento; en lenguaje b\u00edblico, como \u201cpolvo y ceniza\u201d.<\/li>\n<li>&#8211; Es el<em> Valor supremo<\/em>, que da valor a todo lo que existe, y se convierte para el creyente en algo que le <em>fascina y atrae<\/em>, sac\u00e1ndole del c\u00edrculo cerrado de sus peque\u00f1os bienes para ir en busca del Bien supremo.<\/li>\n<li>&#8211; Finalmente, el Misterio de Dios se presenta al hombre religioso como <em>Lo Santo<\/em>, ante el cual este se siente indigno, desvalorizado. En este horizonte se sit\u00faa la experiencia del pecado; \u00e9ste no aparece tanto en el campo \u00e9tico o moral como incumplimiento de una norma o ley divina, sino en el religioso, como experiencia de alejamiento de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <em>Un Misterio de Dios que se manifiesta en la realidad de la vida<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl Misterio de Dios, como Trascendente, se presenta tambi\u00e9n como realidad que se <em>manifiesta y provoca<\/em> al hombre. Debemos a MIRCEA ELIADE la acu\u00f1aci\u00f3n del t\u00e9rmino <em>Hierofan\u00edas<\/em> (manifestaci\u00f3n de lo Sagrado), las pod\u00edamos llamar tambi\u00e9n \u201cTeofan\u00edas\u201d (manifestaci\u00f3n de Dios), para designar las manifestaciones, a trav\u00e9s de las cuales el hombre religioso capta la presencia del Misterio de Dios. Seg\u00fan Eliade \u00abtodo lo que el hombre ha manejado, sentido o amado, pudo convertirse en hierofan\u00edas\u00bb. Vale la pena enumerar algunas, pues nos ofrecen \u00e1mbitos significativas de apertura a la Trascendencia.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; En primer lugar, la <em>naturaleza: t<\/em>anto en su dimensi\u00f3n m\u00e1s <em>est\u00e1tica<\/em> (montes, r\u00edos, grutas, mares, astros, fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, etc.), como en su <em>dinamismo biol\u00f3gico<\/em> (vida vegetal, \u00e1rboles, fecundidad de la tierra, ritmo de la estaciones, vida animal, etc.).<\/li>\n<li>&#8211; En segundo lugar, la <em>historia y los acontecimientos humanos<\/em>. Por ejemplo: grandes acontecimientos de la vida (nacimiento, matrimonio, muerte); gestos cotidianos (levantarse, andar, dormir), trabajos (caza, pesca, agricultura); actos fisiol\u00f3gicos (alimentaci\u00f3n, vida sexual). Y tambi\u00e9n la historia de la propia naci\u00f3n, con todo lo que sucede en ella. Es el caso de Israel, y su original experiencia de Dios y de su presencia salvadora, como principio y fin de su historia.<\/li>\n<li>&#8211; Finalmente, las hierofan\u00edas <em>personales<\/em>, como es el caso de los grandes personajes religiosos de la historia. Para nosotros cristianos, el hombre <em>Jes\u00fas de Nazaret<\/em>. Jesucristo es la revelaci\u00f3n de Dios en la historia y camino para encontrarnos con Dios. Lo veremos m\u00e1s adelante.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <em>Misterio de Dios, vivido como experiencia de des-centramiento y de salvaci\u00f3n<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nPara que el Misterio de Dios se muestre en la vida del hombre, \u00e9ste debe dejar de ser <em>centro <\/em>de s\u00ed mismo, <em>debe des-centrarse, <\/em>salir de s\u00ed mismo, y dejar que Dios ocupe el centro de la propia vida. Solamente cuando se da este <em>des-centram\u00edento<\/em> por parte del hombre, aparece la Trascendencia; y no tanto en sentido espacial, sino en sentido din\u00e1mico y existencial; por eso, se puede afirmar que la cerraz\u00f3n en s\u00ed mismo es sin\u00f3nimo de inmanencia. Pero el Misterio de Dios no solamente opera en la persona del creyente un <em>des-centramiento<\/em> de s\u00ed mismo; hace presente tambi\u00e9n la <em>salvaci\u00f3n<\/em>. es decir, la realizaci\u00f3n total, \u00faltima y definitiva de todas sus posibilidades como persona humana; de lo contrario no tendr\u00eda sentido dejarle entrar. Este proceso de plenitud del hombre se identifica con una situaci\u00f3n <em>nueva, <\/em> inesperadamente nueva; que para el creyente cristiano es experimentar la salvaci\u00f3n de Dios, mostrada en Cristo, por la fuerza del Esp\u00edritu<em>. <\/em><\/p>\n<ul>\n<li> <em>Metamorfosis o transformaci\u00f3n de Misterio de Dios y de sus manifestaciones en formas inmanentes o pseudoreligiosas.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>La cultura actual asiste a una transformaci\u00f3n del \u00e1mbito y manifestaci\u00f3n de lo sagrado, y en consecuencia de Misterio como realidad que lo hace posible. El car\u00e1cter trascendente y personal del Misterio de Dios, vivido tradicionalmente por el creyente como dimensi\u00f3n esencial de su experiencia religiosa, aparece hoy mezclado con formas inmanentes o laicas, pseudo o para religiosas, en las que se opera tambi\u00e9n una cierta experiencia de descentramiento y de salvaci\u00f3n. Formas que hay que tener en cuenta a la hora de discernir qu\u00e9 apertura a la Trascendencia se le puede llamar religiosa o no. Pensemos, por ejemplo, en la New Age.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nDestacamos algunas de estas formas, que englobar\u00edan la llamada Trascendencia de \u201cbaja intensidad\u201d (J. HABERMAS), por la dificultad que entra\u00f1a instalarse en ella de cara a una apertura a la Trascendencia identificada con el Misterio de Dios:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Ciertas formas de <em>ecolog\u00eda<\/em> como una forma de <em>pante\u00edsmo<\/em>, en la que la persona se une afectivamente con la diosa madre tierra.<\/li>\n<li>&#8211; <em>Formas pararreligiosas<\/em>, entre la magia y la sacralidad, en las que con m\u00e1s o menos intensidad, se reconoce un \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d del hombre, y un futuro que se quiere controlar en beneficio propio (la astrolog\u00eda, los hor\u00f3scopos, la quiromancia, la ufolog\u00eda, el ocultismo, espiritismo, etc.)<\/li>\n<li>&#8211; Una religi\u00f3n laica, como b\u00fasqueda de una <em>trascendencia horizontal, <\/em>expresada en m\u00faltiples manifestaciones:<\/li>\n<\/ul>\n<p>.         La exaltaci\u00f3n de un cierto <em>fraternalismo<\/em> como sacralizaci\u00f3n de la vida y del respeto al otro; en el que los derechos humanos cumplen el rol que tiene el dec\u00e1logo b\u00edblico o los cinco pilares del Islam.<br \/>\n.         La <em>mitificaci\u00f3n<\/em> en el \u00e1mbito de la m\u00fasica, el deporte, el cine, o el <em>fetichismo<\/em> de algunos objetos de consumo (moto, coche, vestido&#8230;), que introducen por unos instantes en un mundo nuevo de sensaciones y realidades identificadas como \u201csalvaci\u00f3n\u201d&#8230;<br \/>\n. Formas y pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y m\u00edsticas de la <em>cultura oriental<\/em> (Zen, Yoga, Meditaci\u00f3n trascendental, etc), que buscan apaciguar los nervios y las prisas de occidente, sumergi\u00e9ndose en un confuso pante\u00edsmo de uni\u00f3n y fusi\u00f3n \u00edntimas con el cosmos.<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Finalmente, todos los <em>movimientos neorreligiosos<\/em> y <em>sectas, <\/em>en donde los adeptos viven una cierta m\u00edstica, vaga y gen\u00e9rica, como cr\u00edtica de la religi\u00f3n institucional, de su dogm\u00e1tica y moral, e incluso como forma de presi\u00f3n ambiental contra el sistema establecido<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> 4. El Misterio de Dios, desvelado en la vida y mensaje de Jes\u00fas, el Cristo<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong> <\/strong><br \/>\nEstamos en los \u00faltimos perfiles de la Trascendencia, los perfiles cristianos del Misterio de Dios. Los cristianos creemos no en una Trascendencia gen\u00e9rica o en un Dios m\u00e1s o menos difuso u ocioso; creemos que el rostro de Dios se ha iluminado en Cristo Jes\u00fas.<br \/>\nEn Jes\u00fas de Nazaret, en su persona y su mensaje, Dios se nos manifiesta de forma definitiva, hecho carne y rostro humanos; y nos revela la vida y la historia como lugares de encuentro con \u00e9l y su salvaci\u00f3n. La teolog\u00eda cl\u00e1sica ha puesto nombre a los tres momentos de esta manifestaci\u00f3n, como tres caras del Misterio de Dios en Cristo: <em>Encarnaci\u00f3n, Muerte y Resurrecci\u00f3n<\/em>.<br \/>\nPresentamos, a continuaci\u00f3n, la experiencia que hace el cristiano, al aceptar este Misterio de Cristo como sentido \u00faltimo de la propia vida, vivido como don pero tambi\u00e9n como responsabilidad y tarea.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>La vida es lo m\u00e1s importante<\/strong> (manifestaci\u00f3n de Dios en la <strong>Encarna\u00adci\u00f3n)<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><br \/>\nCuando dejamos que Dios ocupe el centro de nuestra vida, \u00e9sta se recrea hacia dentro y hacia fuera. La vida se vive como algo absoluto, es un fin en s\u00ed misma, no es medio para nada ni para nadie. Por eso vale la pena vivirla a fondo. En Jes\u00fas de Nazaret, Dios se compromete con la vida y la historia humana, y apuesta por la vida plena y abundante para todos ( Jn 10, 10).<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Por eso, Jes\u00fas dice a Nicodemo que hay que <em>nacer de nuevo<\/em>, nacer seg\u00fan el Esp\u00edritu, aunque uno se viejo (Cf. Jn 3 ).<\/li>\n<li>&#8211; Cura a todos aquellos que han perdido su dignidad como personas. Por ejemplo a aquella mujer encorvada en la sinagoga (Cf. Lc 13, 10-13), a la mujer rechazada socialmente por sus pecados (Cf. Jn 8, 1-11), al hombre con el brazo atrofiado (Cf. Mt 12, 9-14), al ciego de nacimiento, incapaz de ver (Cf. Jn 9, 1-41), o aquel hombre a quien un esp\u00edritu inmundo tenia atado y esclavizado, e incluso le hac\u00eda atentar contra s\u00ed mismo (Cf. Mc 5, 1-20)<\/li>\n<li>&#8211; E invita a hombres ricos a no poner los bienes por encima de la vida (Cf. Lc 12, 13-21), o a que repartan lo que tiene a los pobres para tener vida eterna (Cf. Mc 10,17-23) ).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>La vida vale la pena cuando se entrega<\/strong> <strong>por amor<\/strong> (manifestaci\u00f3n de Dios en la <strong>Muerte de Jes\u00fas<\/strong>).<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><br \/>\nEn la muerte de Jes\u00fas, Dios nos muestra el horizonte prof\u00e9tico de la vida cristiana, el horizonte donde la vida manifiesta todo su sentido y raz\u00f3n de ser: la <em>vida vale la pena cuando se entrega por amor<\/em>.<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Un amor que, desde la persona de Jes\u00fas, supera el mero voluntarismo altruista, y se convierte en expresi\u00f3n de la experiencia de vivir unido a Dios, sentirse amado apasionadamente por El (Cf. Jn 15, 9s); y forma de llevar a cabo la obra encomendada por el Padre (Cf. Jn 12, 49s)<\/li>\n<li>&#8211; Un amor <em>gratuito, <\/em> que no se busca a s\u00ed mismo (Cf. Mt 5, 46-48); ni hace acepci\u00f3n de personas, ni \u201ccalcula\u201d el alcance y las consecuencias, como nos muestra la par\u00e1bola del samaritano (Cf. Lc 10, 25-37)<\/li>\n<li>&#8211; Un amor <em>subversivo<\/em>, que trastoca situaciones sociales y formas de vida, presididas por la comodidad, y el individualismo; y lucha para introducir vida en todas las situaciones de mal y de muerte: miseria, injusticia, empobrecimiento, soledad, enfermedad&#8230;(Cf. Mt 25)<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>La vida entregada por amor tiene el futuro abierto<\/strong> (manifestaci\u00f3n de Dios en la <strong>Resurrec\u00adci\u00f3n de Cristo<\/strong>).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl compromiso de entregar la vida surge del optimismo y esperanza de la Pascua. En la resurrecci\u00f3n de Cristo, Dios grit\u00f3 a la humanidad entera, y lo sigue haciendo:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Que la Cruz es la fuente de donde brota la vida&#8230;Pues el grano de trigo, si no muere, no puede dar fruto (Jn 12, 24)&#8230;Una vela debe consumirse poco a poco si quiere iluminar (Mt 5, 14-16).. La sal tiene que desaparecer para dar sabor (Cf. Mt 5, 13)&#8230;Y la levadura debe mezclarse con la masa hasta desaparecer, para hacer de ella un buen pan (Cf. Mt 13, 33).<\/li>\n<li>&#8211; Que la vida del Reino comienza de forma humilde y callada, y pero con todo el dinamismo de la salvaci\u00f3n de Dios en sus entra\u00f1as&#8230;Como el grano de mostaza, la m\u00e1s peque\u00f1a de la semillas, que crece hasta convertirse en un \u00e1rbol frondoso (Mt 13, 31).<\/li>\n<li>&#8211; Que la historia con todo lo sucede en ella, no es \u00abmentira\u00bb, y as\u00ed justificar un posible pasotismo. Pero tampoco es toda la \u00abverdad\u00bb, pues la experiencia nos demuestra lo contrario. Sino Historia de Salvaci\u00f3n, en forma de <em>promesa<\/em>, con la fuerza y el dinamismo del Reino de Dio en sus entra\u00f1as, hacia \u201cel cielo y tierra nuevos\u201d que todos anhelamos, gracias a Aquel que es capaz de hacer nuevas todas las cosas (Cf. Ap 21, 5)<\/li>\n<li>&#8211; Y que todo lo que hacemos o dejamos de hacer contribuye a que esta Historia de Salvaci\u00f3n se adelante o se retrase (Cf. Mt 25)<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> Claves y experiencias que \u201cnutren\u201d y hacen \u201crazonable\u201d la apertura a la trascendencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl tema de la Trascendencia, aparece hoy en los \u00e1mbitos de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, como elemento imprescindible en el di\u00e1logo interreligioso; y de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, como el gran reto que no lanza la Modernidad al planteamiento religioso de la vida.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> Pero es el \u00e1mbito pastoral donde m\u00e1s se experimenta la necesidad de educar en la apertura a la Trascendencia, como condici\u00f3n para vivir desde el <em>sentido cristiano<\/em> de la vida. Proponemos algunas claves que hacen \u201crazonable\u201d la apertura de la persona a los distintos perfiles de la Trascendencia, enumerados anteriormente, y diversas experiencias que alimentan esta apertura. Claves y experiencias que consideramos importantes para la vida de todo educador y animador cristiano, y como oferta educativo-pastoral para los j\u00f3venes<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Lectura pluridimensional de la realidad frente a la visi\u00f3n meramente cient\u00edfica.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nYa lo hemos indicado anteriormente. El sentido trascendente de la vida es posible cuando la persona supera la visi\u00f3n o lectura meramente cient\u00edfico-emp\u00edrica de la vida y de la realidad, y se coloca en el horizonte del <em>sentido<\/em>.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Personalizaci\u00f3n e interiorizaci\u00f3n frente a gregarismo y superficialidad.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nLa personalizaci\u00f3n implica un proceso de \u201capertura\u201d hacia s\u00ed mismo, para completar la tendencia a \u00abdejarse llevar\u00bb por lo instintivo o por el est\u00edmulo de turno, y ser protagonista de las propias decisiones. Por eso es una actitud necesaria en el proceso de encuentro con la Trascendencia. El sentido de Dios no es algo perif\u00e9rico o anecd\u00f3tico; si es aut\u00e9ntico, se vive en la intimidad del <em>propio yo<\/em>, ese lugar \u00edntimo donde somos nosotros mismos. \u201c<em>En \u00e9l vivimos, nos movemos y somos<\/em>\u201d, dir\u00e1 Pablo, a los atenienses, hablando del Dios desconocido (Cf. Hech 17, 28).<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Gratuidad frente a utilitarismo o manipulaci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl sentido de lo gratuito contribuye a \u201cvivir\u201d la realidad y \u201cencontrarnos\u201d con los otros, por encima de toda valoraci\u00f3n utilitaria; aceptarlos <em>porque son<\/em>, y no <em>por lo que <\/em>tienen o representan para mi. La <em>gratuidad <\/em>cuando se hace talante, estilo y forma de vivir, en los educadores-animadores y en los j\u00f3venes, abre puertas a la Trascendencia y sobre todo coloca a \u00e9sta en el horizonte del <em>don<\/em>, lejos de cualquier otra perspectiva utilitarista (El Dios <em>tapa-agujeros<\/em>&#8230;)<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Confianza frente a recelos y descalificaci\u00f3nes.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nLa confianza es la llave que abre m\u00e1s puertas. La confianza mutua fortalece la libertad personal, da credibilidad y sentido a las palabras de los otros, aumenta el sentido de la responsabilidad personal, ayuda a crecer. Es uno de los factores m\u00e1s importantes en la llamada <em>pedagog\u00eda del umbral<\/em>. Un persona crecida en un ambiente de confianza tiene mucho terreno ganado en el despertar del sentido religioso de la vida, pues la experiencia religiosa es ante todo una experiencia de confianza, de fiarse radicalmente de Otro.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Sentido de admiraci\u00f3n y creatividad frente a falta de novedad y rutina.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nLa admiraci\u00f3n es mucho m\u00e1s que la simple curiosidad; y la creatividad va m\u00e1s all\u00e1 de la variedad o espectacularidad de t\u00e9cnicas empleadas como metodolog\u00eda. Ambas tienen que ver con una manera de ser y de situarse ante la vida y los dem\u00e1s; hacen que la persona \u201csalga\u201d de s\u00ed misma, coloc\u00e1ndola ante la sorpresa de lo nuevo; y rompa el c\u00edrculo de la costumbre, la rutina, la repetici\u00f3n o el destino. Este \u201csalir de s\u00ed mismo\u201d y no el en-simismamiento, ayudan a sintonizar con la Trascendencia, y encontrarse con el Misterio de Dios, como novedad y futuro absolutos.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>B\u00fasqueda de la Verdad, frente a la mera adquisici\u00f3n de \u00abverdades\u00bb<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEl t\u00e9rmino \u00abverdad\u00bb est\u00e1 pasando del \u00e1mbito meramente intelectual (la <em>alezeia<\/em> griega) a un horizonte mucho m\u00e1s existencial (identificado con el <em>emet<\/em> b\u00edblico: un aconteci\u00admiento o una persona es verdadera cuando no nos defrauda, porque cumple las promesas que encierra u ofrece. Este el sentido del Dios \u201cverdadero\u201d). El primer sentido lo encontramos en los libros, en torno a ideas y conceptos. El segundo lo encontramos en la vida, en forma de testimonio y fidelidad. La sensibilidad y b\u00fasqueda de la Verdad en este sentido b\u00edblico, nos sit\u00faa en ese umbral donde aparecen gradualmente los perfiles de Dios.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Actitud de encuentro, que es m\u00e1s que reunirse<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nEncontrarse con alguien es mucho m\u00e1s que reunirse con \u00e9l o compartir unos momentos de charla o tertulia. El encuentro entre personas lleva impl\u00edcito una triple experiencia:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; Aceptar que <em>el otro es distinto de m\u00ed<\/em>. Cuando no se acepta la alteridad del otro o se hace del otro un retrato a imagen y semejanza propia, no hay encuentro con otro sino con uno mismo.<\/li>\n<li>&#8211; Eliminar cualquier intento de <em>manipulaci\u00f3n, posesi\u00f3n o dominio<\/em>. Se poseen y se usan los objetos no las personas.<\/li>\n<li>&#8211; Si el otro es distinto y no es objeto de m\u00adanipulaci\u00f3n&#8230;puede ser <em>motivo para la sorpresa y la admiraci\u00f3n.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Este valor del encuentro, con las caracter\u00edsticas apuntadas, favorece tambi\u00e9n la apertura a la Trascendencia y la relaci\u00f3n con Dios, Alguien distinto de nosotros, al que no podemos manipular o usar, y por eso mismo nos sorprende cada d\u00eda.<br \/>\n<strong> <\/strong><\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Solidaridad, responsabilidad \u00e9tico-social y colaboraci\u00f3n frente a inhibici\u00f3n e insolidaridad. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nLa responsabilidad, como el mismo t\u00e9rmino indica, supone sopesar, calibrar la importancia de los otros y de lo que sucede alrededor, y dar una respuesta positiva. En el fondo es una experiencia de des-centramiento, de abandono de la primac\u00eda o afirmaci\u00f3n absoluta del yo para conceder esta primac\u00eda a los otros. Para el creyente, esta importancia de los otros o de los acontecimientos no es por motivos de parentesco o afinidad ideol\u00f3gica, sino porque ambos son manifestaci\u00f3n de Dios. Y es precisamente el descubrimiento de lo divino en la humanidad lo que da valor absoluto a cada persona y hace posible la responsa\u00adbilidad social y la solidaridad cuando aquella se ve amenazada.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>La fiesta y del juego frente a la mera diversi\u00f3n. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><br \/>\n<strong>            <\/strong>La fiesta aut\u00e9ntica y el juego es una invitaci\u00f3n a la gratuidad, a la libertad, a la discrepancia, a la fantas\u00eda, a la participaci\u00f3n y a la creatividad. En ella es vencida la amenaza y la limitaci\u00f3n en la vivencia del tiempo y el espacio, introduci\u00e9ndonos en una cierta dimensi\u00f3n <em>eternidad<\/em>. En un ambiente festivo se afirma la vida, lejos de cualquier manipulaci\u00f3n externa. Por eso, la fiesta aut\u00e9ntica tiene un cierto car\u00e1cter trascendente, <em>redentor y salv\u00edfico<\/em>.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>El valor del humor y de lo c\u00f3mico. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> <\/strong><br \/>\n<strong>            <\/strong>El humor y lo c\u00f3mico, adem\u00e1s de reflejar que el esp\u00edritu humano est\u00e1 como aprisionado en el tiempo y el espacio, se\u00f1ala tambi\u00e9n que tal encarcelamiento no es lo \u00faltimo y puede ser vencido. Su personalizaci\u00f3n en la figura del <em>payaso<\/em>, desvela y es testigo de otra realidad, oculta en el trasiego, la rutina y la seriedad diarias; por eso los ni\u00f1os sintonizan en seguida con \u00e9l, y para los adultos tiene un cierto papel <em>redentor<\/em>, un tregua en esa lucha diaria entre la serenidad y la angustia, la confianza y el miedo. El humor y lo c\u00f3mico como experiencia no controlable y como relativizaci\u00f3n de la propia condici\u00f3n humana. se presentan como signos de una cierta Trascendencia.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li> <strong>Respeto y defensa de la naturaleza, no solo por motivos de supervivencia<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong>            <\/strong>La Ecolog\u00eda est\u00e1 de moda, y es una de las preocupa\u00adciones m\u00e1s serias en la actualidad. La naturaleza y el cosmos han sido siempre \u00e1mbitos signifi\u00adcativos desde el punto de vista religioso. Ambos han constituido el horizonte m\u00e1s amplio de mediaciones, a trav\u00e9s de las cuales el hombre se ha en encontrado con la Trascendencia o Misterio de Dios. Por eso el creyente a\u00f1ade un motivo importante: defiende tambi\u00e9n la naturaleza por que en ella se transparentan las huellas de Dios. Recordemos el salmo 18: <em>El cielo proclama la presencia de Dios, el firmamento anuncia las obras de sus manos&#8230; <\/em>Es importante favorecer esta lectura simb\u00f3lica y religiosa de la naturaleza y el universo. Y no solamente para que quedarse en la mera contemplaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n porque su densidad simb\u00f3lica ilumina actitudes importantes de nuestra vida.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nS\u00f3lo enumeramos alg\u00fan detalle:<\/p>\n<ul>\n<li>&#8211; <em>La gratuidad de la belleza<\/em> de la naturale\u00adza y el cosmos tiene mucho que decirnos a la instrumentalizaci\u00f3n e inter\u00e9s que damos y ponemos en las propias acciones;<\/li>\n<li>&#8211; El <em>orden <\/em>del universo y el ritmo de la fecundi\u00addad dejan al descubierto el caos y desorden presentes dentro del hombre y en las relaciones humanas;<\/li>\n<li>&#8211; La <em>superabundancia <\/em>de la naturaleza nos acusa constante\u00admente de falta de generosidad e incluso de mezquindad con que frecuentemente respondemos a las solicitudes ajenas&#8230;<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong>Para concluir<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nConcluyo con un an\u00e9cdota y un deseo que es tambi\u00e9n perspectiva educativo-pastoral En un centro de acogida de j\u00f3venes drogadictos, algunos de ellos con experiencia de c\u00e1rcel, un d\u00eda un muchacho arrincon\u00f3 al salesiano responsable en un \u00e1ngulo de la sala; y, con l\u00e1grimas en los ojos, le dijo: \u00bfMe quieres explicar por qu\u00e9 te comportas as\u00ed conmigo? Esta es la gran <em>pregunta de sentido<\/em> que puede escuchar un educador y animador cristiano, que abre a los j\u00f3venes a la Trascendencia; cuya respuesta abre tambi\u00e9n al sentido que surge del seguimiento de Jes\u00fas y su evangelio.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nY el deseo-recomendaci\u00f3n, imprescindible en toda tarea educativo-pastoral: todo joven tiene un fibra sensible desde la que reacciona positivamente. Tengamos <em>paciencia<\/em> para descubrirla; <em>pasi\u00f3n<\/em> para sintonizar con ella; y <em>creatividad<\/em> para ayudar a crecer desde ella.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"24\"><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><\/td>\n<td width=\"602\">\n<table width=\"100%\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Cfr. J. FERRATER MORA, \u201cTrascendencia\u201d en <em>Diccionario de Filosof\u00eda<\/em>, Tomo II, Barcelona: EDHASA, p. 826.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Cfr. MARCUSE, H., <em>El hombre unidimensional, <\/em>Seix Barral, Barcelona 1970.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> En esta l\u00ednea van las valiosas aportaciones de M. BUBER, <em>Yo y T\u00fa<\/em>, Buenos Aires: Nueva Visi\u00f3n 1974; E. LEVINAS, <em>Totalidad e Infinito<\/em>, Salamanca: S\u00edgueme 1977. y \u00faltimamente, J. HABERMAS, <em>La inclusi\u00f3n del otro<\/em>, Barcelona: Piados 1999.<br \/>\n<a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Cf. <em>Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios<\/em>, Madrid: Alianza 1980<br \/>\n<a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf. <em>Introducci\u00f3n a la Fenomenolog\u00eda de la Religi\u00f3n<\/em>, Madrid: Cristiandad 1993, pp. 112-122<br \/>\n<a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Es conocida la reflexi\u00f3n de P. BERGER en esta l\u00ednea. Cf. <em>Rumor de \u00e1ngeles. La sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural,<\/em> Barcelona: Herder 1975; <em>Una gloria lejana. La b\u00fasqueda de la fe en \u00e9poca de credulidad<\/em>, Barcelona: Herder 1994. M\u00e1s reciente: E. SALMANN, <em>La palabra partida. Cristianismo y cultura postmoderna<\/em>, Madrid: PPC 1999; J. HABERMAS, <em>Israel o Atenas. Ensayos sobre religi\u00f3n, teolog\u00eda y racionalidad<\/em>, Madrid: Trotta 2001;<br \/>\n<a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> Para un desarrollo m\u00e1s amplio de estas experiencias, cf. MIGUEL A. CALAVIA, \u201cClaves educativas para un camino hacia la Trascendencia\u201d, en <em>Misi\u00f3n Joven<\/em>, 164 (1990), 31-36; \u201cEducar hoy en la apertura a la Trascendencia\u201d, en <em>Misi\u00f3n Joven<\/em>, 178 (1991), 35-40<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Miguel Angel Calavia Miguel Angel Calavia es Director y Profesor de Teolog\u00eda Pastoral en el Institut Superior de Ci\u00e8ncies Religioses Don Bosco (Barcelona). &nbsp; S\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO Desde la convicci\u00f3n de que tanto la pregunta por el sentido como la apertura a la Trascendencia surgen y se viven en la vida y en la cultura, [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[854,858,94],"tags":[],"class_list":["post-9186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-estudios-324_325","category-miguel-angel-calavia","category-mision-joven-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}