{"id":9229,"date":"2003-12-01T00:00:07","date_gmt":"2003-11-30T22:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/?p=9229"},"modified":"2003-12-01T00:00:07","modified_gmt":"2003-11-30T22:00:07","slug":"compromiso-y-exclusion-apuesta-en-contradicciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pastoraljuvenil.es\/misionjoven\/compromiso-y-exclusion-apuesta-en-contradicciones\/","title":{"rendered":"Compromiso y exclusi\u00f3n: apuesta en contradicciones"},"content":{"rendered":"<p><strong>Javier Barbero<\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nJavier Barbero es Profesor de Bio\u00e9tica en el Instituto Superior de Pastoral (Madrid)<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong>S\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO<\/strong><br \/>\nDespu\u00e9s de presentar brevemente los procesos y causas que conducen a la exclusi\u00f3n, el autor plantea los grandes retos que lleva consigo. Lo hace, presentando las contradicciones y la posible dial\u00e9ctica en la que se puede situar el cristiano ante la realidad de la exclusi\u00f3n. Concluye mostrando c\u00f3mo el sufrimiento forma parte tambi\u00e9n de la experiencia del cristiano que pretende acompa\u00f1ar al excluido.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li><strong> Introducci\u00f3n: el escenario <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nUsted forma parte del Primer Mundo, con alta probabilidad. El acceso real a esta revista y el inter\u00e9s por la reflexi\u00f3n te\u00f3rica no son caracter\u00edsticas idiosincr\u00e1sicas del llamado Cuarto Mundo. \u00c9ste no representa a todos los escenarios de la exclusi\u00f3n, pero s\u00ed que puede suponer una muestra tan sangrante como cualificada. Antes de plantearnos qu\u00e9 pinta un cristiano all\u00ed quiz\u00e1s debi\u00e9ramos trazar unas pinceladas descriptivas de esos territorios. Prefiero inicialmente no destacar las luces \u2013que las hay-, las oportunidades y centrarme en las heridas, en las amenazas, al menos para no maquillar una realidad tan dolorosa. Siguiendo a Jos\u00e9 Sols<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a>, en el Cuarto Mundo los grados de infrahumanidad llegan a <strong><em>situaciones extremas<\/em><\/strong> que s\u00f3lo son cre\u00edbles en nuestros pa\u00edses cuando se contemplan con los propios ojos. En la mayor parte de los casos estamos ante una <strong><em>miseria sin retorno<\/em><\/strong>, lo que desanima enormemente ante la intervenci\u00f3n social, y una miseria que no tiende a estancarse (muerta esta generaci\u00f3n, acabado el problema), sino a <strong><em>reproducirse.<\/em><\/strong> Por otro lado, son colectivos muy <strong><em>heterog\u00e9neos.<\/em><\/strong> No podemos hablar de \u00abclase social\u00bb, de \u00abproblem\u00e1tica com\u00fan\u00bb, ni de \u201csujeto hist\u00f3rico com\u00fan\u201d. Les une estar apeados del tren de la historia, todos est\u00e1n mezclados en la misma geograf\u00eda, pero cada uno carga con una historia distinta, s\u00f3lo inteligible cuando se le escucha a \u00e9l en concreto. Quiz\u00e1s esta heterogeneidad sea la causa del enorme <strong><em>individualis\u00admo,<\/em><\/strong> es la ley del \u00abs\u00e1lvese quien pueda\u00bb, en el polo opuesto del \u00abjuntos venceremos\u00bb.<br \/>\nEl mundo de los marginados es <strong><em>silencioso<\/em><\/strong> y est\u00e1 <strong><em>silenciado.<\/em><\/strong> Ellos no hablan y de ellos no se habla y no es dif\u00edcil intuir que tras este silencio en el Primer Mundo escondemos un cierto sentimiento de culpa colectiva.<br \/>\nEstamos ante colectivos que parece que s\u00f3lo tengan <strong><em>presente.<\/em><\/strong> No recuerdan, no esperan, s\u00f3lo viven el ahora. Todo apunta a que carecen de sentido hist\u00f3rico. El recuerdo del pasado no le lleva a tener una conciencia de transformaci\u00f3n, de esperanza de futuro, de sentido del devenir y cuando hay recuerdo, es un recuerdo sin historia. Por \u00faltimo, aunque suene muy pesimista, admitir que en nuestras \u00e1reas de marginaci\u00f3n reina la <strong><em>tristeza,<\/em><\/strong> la <strong><em>descon\u00adfianza<\/em><\/strong> y estas significaciones dificultan a\u00fan m\u00e1s la lucha.<br \/>\nPero a todo esto, \u00bfc\u00f3mo se llega?, \u00bfcu\u00e1les son sus causas y sus procesos? \u00bfPuede ser justificable? La desigualdad social no puede ser considerada tan natural como la diferencia entre la noche y el d\u00eda, no vale el argumento, por otra parte falso, de \u201csiempre ha habido pobres\u201d; la exclusi\u00f3n es una aberraci\u00f3n con causas conocidas, caminos constatables y decisiones (ir)responsables.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> Los itinerarios de la exclusi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nComo es bien sabido, a la exclusi\u00f3n se llega por diferentes caminos y procesos que se entrecruzan y crean escenarios de marginalidad. Algunos autores<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\"><sup>[ii]<\/sup><\/a> plantean la hip\u00f3tesis de la exclusi\u00f3n social como resultado de tres vectores con sus respectivas l\u00f3gicas:<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em>Insuficiencia de recursos:<\/em><\/strong> persistencia de la desigualdad, centrado en el <em>desempleo,<\/em> en especial de larga duraci\u00f3n y las nuevas formas de <em>pobreza<\/em> econ\u00f3mica, que algunas de ellas afectan de lleno a la subsistencia. Incluye las deficiencias formativas que dificultan el acceso al trabajo. La dimensi\u00f3n estructural y econ\u00f3mica de la marginalidad.<\/li>\n<li><strong><em>Vulnerabilidad de los tejidos relacionales<\/em><\/strong>: la creciente desagregaci\u00f3n de las formas <em>convivenciales,<\/em> la disociaci\u00f3n de los v\u00ednculos sociales, la emergencia de la <em>sociedad de riesgo<\/em> y la fragilizaci\u00f3n de los <em>servicios de proximidad.<\/em> La dimensi\u00f3n contextual y social de la marginalidad.<\/li>\n<li><strong><em>Precariedad de los dinamismos vitales (confianza, identidad, reciprocidad&#8230;)<\/em><\/strong>: la <em>impotencia personal<\/em>, que cristaliza en las <em>ideolog\u00edas de lo inevitable,<\/em> el debilitamiento de la cultura popular de los barrios y, sobre todo, los nuevos procesos de socializaci\u00f3n. La dimensi\u00f3n subjetiva y personal de la marginalidad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<br \/>\nCualquiera de estos tres vectores puede ser la v\u00eda de acceso a una situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n pero, adem\u00e1s, estos tres factores habitualmente se yuxtaponen, se retroalimentan. El itinerario que va de la integraci\u00f3n a la exclusi\u00f3n laboral es el mismo que va de la exclusi\u00f3n laboral al aislamiento relacional y de \u00e9ste a la ausencia de motivaciones y sentidos para vivir. Laberinto tan perverso que se reproduce a la inversa: la debilidad de los dinamismos vitales fragiliza las vinculaciones sociales y \u00e9stas alimentan de nuevo la exclusi\u00f3n laboral. Como se puede ver, estas tres variables se potencian de manera sin\u00e9rgica; tambi\u00e9n lo har\u00e1n en sentido positivo, compens\u00e1ndose (unas relaciones fuertes, por ejemplo, pueden amortiguar un trabajo precario). Estos factores, en funci\u00f3n de su intensidad, frecuencia y direcci\u00f3n han de ser tenidos en cuenta para el an\u00e1lisis, prevenci\u00f3n e intervenci\u00f3n frente a la exclusi\u00f3n y \u2013obviamente- para la pregunta por el lugar y el rol del cristiano en ese escenario de marginalidad y en esos procesos, por lo menos para disminuir las presencias ingenuas y exculpatorias de las ra\u00edces de la exclusi\u00f3n.<br \/>\nPara desvelar los posibles retos he elegido la figura del <strong><em>oximoron<\/em><\/strong>, que funciona, como afirma Jorge Luis Borges, de la siguiente manera: \u201cse aplica a una palabra un ep\u00edteto que parece contradecirla; as\u00ed los gn\u00f3sticos hablaron de una luz oscura; los alquimistas, de un sol negro.\u201d El objetivo es plantear las contradicciones y la posible dial\u00e9ctica en las que se puede situar el cristiano ante la realidad de la exclusi\u00f3n. De hecho, las paradojas son innumerables y las certezas \u2013quiz\u00e1s felizmente- escasas.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> Oximoron: claves y cerrojos para una presencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3. 1. <\/em><\/strong><strong><em> El individuo comunitario o la comunidad particular <\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nTiene que ver con el segundo itinerario de exclusi\u00f3n. La exclusi\u00f3n se produce en la comunidad y se resuelve desde ella. Sin embargo, comunidad es una palabra enormemente polis\u00e9mica. Desde luego, no se define por vivir bajo el mismo techo. El creyente suele encontrarse en conflicto permanente cuando no ha integrado en el mismo medio la comunidad de fe con la comunidad social en la que est\u00e1 inmerso o simplemente cuando hay mucha disonancia entre ellas. De hecho, desafortunadamente, suelen conformarse como compartimentos estancos. Comunidad suele ser una manera de ver y de compartir con las personas de nuestros espacios cotidianos. Lo que hace comunidad es la relaci\u00f3n y el v\u00ednculo significativos, la comunicaci\u00f3n como posibilidad de compartir, de intercambiar, de comentar, de celebrar. Pero lo fundamental es que no existen l\u00edmites claros entre las personas que pertenecen a esa comunidad. Se trata menos de identidad y m\u00e1s de sentido de referencia, m\u00e1s de calidad del v\u00ednculo y menos de carnet de afiliaci\u00f3n, m\u00e1s de consistencias que de lazos puntuales en funci\u00f3n de la necesidad.<br \/>\nFrente a la tendencia al <em>individualismo colectivo\/grupal <\/em>\u2013nuestros nichos ecol\u00f3gicos privados y semicerrados donde la autosatisfacci\u00f3n llega a l\u00edmites insospechados- las personas excluidas necesitan tejidos relacionales s\u00f3lidos en los que no se tenga miedo al v\u00ednculo afectivo significativo y duradero y al compromiso convivencial. Estos dos requisitos ser\u00e1n imprescindibles, pero ello no significa que absoluticemos el \u201cvivir en\u201d barrios marginales o \u201cvivir con\u201d los propios marginados, sino que entendemos que esas mediaciones, de por s\u00ed muy importantes, pueden ser disonantes si no van acompa\u00f1adas de otras significaciones que las cualifiquen. No vaya a ser que los marginados se acaben convirtiendo en medios para otros fines para nada leg\u00edtimos (prestigio social o eclesial y un largo etc\u00e9tera). Lo sustantivo en la comunidad son las presencias y los v\u00ednculos, no las paredes, es decir, un espacio cuyo objetivo ser\u00e1, al menos, acortar distancias y establecer cercan\u00edas y esto puede valer tanto para una comunidad religiosa como para lo que podr\u00edamos denominar un \u201dpiso de acogida\u201d. Ciertamente, una de las claves puede estar en c\u00f3mo hemos puesto realmente en juego y en riesgo los afectos, pero no olvidemos, como afirman algunos te\u00f3logos brasile\u00f1os que \u201cla cabeza piensa donde pisan los pies\u201d.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.2. <\/em><\/strong><strong><em> Silencio elocuente y protagonismos representados<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nDec\u00edamos que el mundo de los marginados est\u00e1 silencioso y est\u00e1 silenciado y esto pasa no s\u00f3lo porque la tendencia del sistema sea la de acallar el grito de protesta, sino porque la \u201clucha por los pobres\u201d se convierte en la excusa para pretender representarles. El problema de defender a los pobres bajo cualquier narraci\u00f3n, con sus respectivos m\u00e9todos, l\u00f3gicas y promesas, es muy viejo. Cada d\u00eda estoy m\u00e1s convencido que nadie puede representar a nadie desde posiciones tan asim\u00e9tricas.<br \/>\nSe ha afirmado que la Iglesia tiene miedo a dos realidades: al Dios complicado y comprometido con el reverso de la historia y a los pobres como sujetos hist\u00f3ricos, constituidos en actores de su propio desarrollo. Trabajar en escenarios de exclusi\u00f3n supone dejar el protagonismo -que no \u00abdarlo\u00bb, pues les pertenece- a los sujetos excluidos y promover las condiciones por las que puedan recuperar el grito y la palabra. Los pobres no son ni mejor ni peor que los dem\u00e1s humanos. La diferencia es que son pobres, es decir, personas privadas injusta e involuntariamente de los medios esenciales que permiten vivir en condiciones dignas. Por eso es por lo que estamos a su lado, por una cuesti\u00f3n de justicia. Por ello, \u201cprefiere el riesgo de equivocarte con los pobres a la pretensi\u00f3n de acertar sin ellos\u201d, como sugiere Frei Betto.<br \/>\nEstas cuestiones tienen mucho que ver con el tercer itinerario que conduce a la exclusi\u00f3n. Existen dinamismos vitales que pueden ser desenterrados y procesos subjetivos que no caen en la trampa de las ideolog\u00edas de lo inevitable. Pero para ello se necesita que creamos en ellos, sin ingenuidades pero desde la confianza y la convicci\u00f3n de su propio valor. Sol\u00eda decir Helder C\u00e1mara que nadie es tan rico que no necesite ayuda ni tan pobre que no tenga nada que dar.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.3. <\/em><\/strong> <strong><em>Asistencia emancipadora y acciones inactivadas<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLa exclusi\u00f3n produce heridas y muy profundas. Acercarse a situaciones de exclusi\u00f3n y limitarse al an\u00e1lisis de sal\u00f3n tiene poco de cristiano, porque de la descripci\u00f3n del diagn\u00f3stico no s\u00f3lo se espera la definici\u00f3n del tratamiento, sino tambi\u00e9n el compromiso para llevarlo a cabo. Adem\u00e1s, como luego veremos, si hay un imperativo moral para el creyente es la experiencia de sufrimiento. Ahora bien, la experiencia de sufrimiento no justifica todos los \u00abqu\u00e9\u00bb ni cualquier \u00abc\u00f3mo\u00bb. Se trata de ir cerrando heridas y, a la par, de ir abriendo brecha. El trabajo asistencial y -que no su vertiente m\u00e1s lastimosa, el asistencialismo- s\u00f3lo puede justificarse si a la par se combina con el esfuerzo por la emancipaci\u00f3n y la reivindicaci\u00f3n de dignidades. Ambas energ\u00edas se necesitan unas a otras, porque tan reales son las heridas como las capacidades.<br \/>\nSe trata de pasar de hacer actividades a generar procesos. En este sentido el cristiano ha de centrarse m\u00e1s en las acciones que en las actividades. En la siguiente tabla, elaborada junto con mi buen amigo Andr\u00e9s Castillo, se proponen de modo esquem\u00e1tico las diferencias entre ambos conceptos. La actividad acaba convirti\u00e9ndose en el hacer por hacer; la acci\u00f3n tiene como objetivo desencadenar un proceso que transforme a la persona a partir de su propia implicaci\u00f3n.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"283\"><strong>ACTIVIDADES<\/strong><\/td>\n<td width=\"283\"><strong>ACCIONES<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Temporalidad cerrada<\/td>\n<td width=\"283\">Temporalidad abierta<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Se justifica en s\u00ed misma<\/td>\n<td width=\"283\">Justificaci\u00f3n en funci\u00f3n de objetivos<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Mide resultado: n\u00ba participantes, horas<\/td>\n<td width=\"283\">Mide proceso: crecimiento<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Te vincula con objetos<\/td>\n<td width=\"283\">Te vincula con personas<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Para qu\u00e9<\/td>\n<td width=\"283\">Por qu\u00e9<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Ideolog\u00eda latente<\/td>\n<td width=\"283\">Ideolog\u00eda expl\u00edcita<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Corto plazo<\/td>\n<td width=\"283\">Largo plazo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Fin en s\u00ed mismo<\/td>\n<td width=\"283\">Medio para un fin<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Cuantitativo<\/td>\n<td width=\"283\">Cualitativo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Destinatarios (usuarios, clientes, benef)<\/td>\n<td width=\"283\">Protagonistas<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Implicaci\u00f3n pasiva<\/td>\n<td width=\"283\">Implicaci\u00f3n activa<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">La transformaci\u00f3n de los otros<\/td>\n<td width=\"283\">La transformaci\u00f3n de todos<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Punto de llegada (encadena)<\/td>\n<td width=\"283\">Punto de partida (des-encadena, libera)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Tiende a repetirse sin evaluaci\u00f3n<\/td>\n<td width=\"283\">Tiende a evaluarse para no repetirse (la realidad es flexible)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Busca que la realidad se acople a ella<\/td>\n<td width=\"283\">Intenta acoplarse a la realidad<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Puntual<\/td>\n<td width=\"283\">Permanente<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Reacci\u00f3n \/ Emotivo<\/td>\n<td width=\"283\">Programaci\u00f3n \/ Racional<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Activistas<\/td>\n<td width=\"283\">Compa\u00f1eros de viaje (del propio y del ajeno)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Sanador Herido<\/td>\n<td width=\"283\">Sanador\/Herido Sanador\/Herido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">Beneficencia<\/td>\n<td width=\"283\">Autonom\u00eda<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"283\">&nbsp;<\/td>\n<td width=\"283\">&nbsp;<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.4. <\/em><\/strong><strong><em> Voluntariado militante.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nCada d\u00eda soy m\u00e1s esc\u00e9ptico con los voluntariados. Y como es l\u00f3gico no se puede meter a todas las iniciativas y organizaciones en el mismo saco. Mi sospecha es que muchas actividades de voluntariado s\u00f3lo sirven para lavar la cara a un sistema que genera lo que despu\u00e9s pretende -al menos formalmente- aliviar. Esta reflexi\u00f3n s\u00f3lo se centra en las consecuencias. Pero tambi\u00e9n deb\u00edamos preguntarnos por el compromiso de fondo. El voluntario act\u00faa desde el tiempo libre sobrante y el militante pretende transformar desde el tiempo liberado, construido y compartido.<br \/>\nLas personas en situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n claramente distinguen entre los voluntarios y los militantes, aunque sus enunciados puedan ser muy diversos. En el fondo saben con qui\u00e9n participan en actividades para conseguir bienes y con qui\u00e9n caminan para compartir sus ansiedades y sus deseos. Desde unos el v\u00ednculo se instrumentaliza, mediatizado por los servicios perseguidos; desde otros el v\u00ednculo se personaliza y se tiene la percepci\u00f3n mutua de formar parte de un camino que en muchos de sus trazados se ha convertido en com\u00fan.<br \/>\nDesafortunadamente hoy los voluntariados est\u00e1n colonizados por el Estado -desde la ley de voluntariado- y el mercado. El riesgo est\u00e1 en convertir los voluntariados en gestores de servicios. Se privatiza -concertando o subvencionando- la provisi\u00f3n de servicios de \u00e1mbito social o psicosocial, instrumentalizando la solidaridad. Dime qui\u00e9n te paga y te dir\u00e9 a qui\u00e9n sirves. La Administraci\u00f3n sabe sobremanera que la financiaci\u00f3n acarrea dependencia y que as\u00ed se acaba con una de las diferencias de los movimientos sociales: la apuesta desde, por y con lo fronterizo.<br \/>\n<strong><em>3.5. <\/em><\/strong><strong><em>El hogar como rep\u00fablica privada.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nQuiz\u00e1s es \u00e9sta la dial\u00e9ctica m\u00e1s perversa del creyente que interviene en situaciones y contextos de exclusi\u00f3n: lo p\u00fablico y lo privado. Lo habitual suele ser: vivo en un barrio de clase media, con un sueldo y un nivel de vida de clase media con lo que consigo que a mi familia, como es l\u00f3gico, no le falte de nada. No hay lujos, pero tampoco una austeridad franciscana. Queremos vivir sin destacar visiblemente de nuestro entorno. Como un buen n\u00famero de espa\u00f1oles, pago mi hipoteca para tener un piso, no como b\u00fasqueda de inversi\u00f3n, pero s\u00ed como medio de tener en el futuro un m\u00ednimo de seguridades ante cualquier eventualidad. En \u00e9ste mi hogar, mi espacio privado, explicitamos nuestros valores cristianos y lo que queremos comprometernos con los excluidos.<br \/>\nPor otro lado, parte de mis ingresos se vehiculan hacia organizaciones que trabajan en el Tercer o Cuarto Mundo, pues entendemos que la solidaridad tambi\u00e9n -que no s\u00f3lo- se expresa en euros. Y, por otra parte, apretamos los horarios y los cansancios para intervenir en algunos proyectos muy concretos donde podemos echar una mano en asociaciones que persiguen la solidaridad con los colectivos m\u00e1s desfavorecidos. Solemos decir que dif\u00edcilmente se puede pedir m\u00e1s.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nPero eso s\u00ed, una cosa es mi hogar (\u00abpropiedad\u00bb privada) y otra muy distinta el escenario social (el espacio p\u00fablico) en el que yo participo. Se produce una disociaci\u00f3n dif\u00edcilmente inteligible y siempre tensa. Formalmente hasta podemos admitir que el hogar es una casa abierta, una \u00abres-p\u00fablica\u00bb que puede dar cabida a otros, pero en \u00faltimo t\u00e9rmino el modo de vida, la suficiencia econ\u00f3mica, el nivel de seguridades efectivas y afectivas y el arco de autonom\u00eda para las decisiones importantes tienen muy poco que ver con las personas y grupos que est\u00e1n en situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n. Y no se trata, precisamente, de igualarnos en las dificultades y en las miserias, faltar\u00eda m\u00e1s, pero s\u00ed de cuestionarnos acerca de las estructuras y procesos que generamos en el entorno privado y que nos alejan a veces frontal, significativa y sistem\u00e1ticamente de poder hacer un camino, si lo desean, con ellos.<br \/>\nEl poder justifica su alejamiento de la realidad desde lo privado, que se convierte en una especie de derecho absoluto; posiblemente hay que retomar conceptos como el \u00abbien com\u00fan\u00bb, \u00absociedad civil\u00bb, \u00absujetos plurales\u00bb para reivindicar que hay causas p\u00fablicas cuyas fronteras no pueden ser ni el hogar privado ni las administraciones del Estado.<br \/>\nUno de los escenarios en los que se suele sustanciar la distancia entre lo privado y lo p\u00fablico es el \u00e1mbito profesional. Desde lo profesional se puede acabar justificando casi todo o mejor dicho desde lo que pod\u00edamos denominar el \u00abprofesionalismo\u00bb. Desde ah\u00ed se compartimenta el mundo generando una fragmentaci\u00f3n interior y una puesta en pr\u00e1ctica del pensamiento instrumental lo que, en sus casos m\u00e1s extremos, como el de los funcionarios nazis, te lleva a no reconocer diferencias entre personas y no-personas<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[iii]<\/a>.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.6. <\/em><\/strong><strong><em> Lo in\u00e9dito viable y la esperanza desesperada.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLo in\u00e9dito viable, esa certera expresi\u00f3n de Joaqu\u00edn Garc\u00eda Roca que pretende describir el concepto de utop\u00eda, nos sit\u00faa en la dial\u00e9ctica de la realidad y el deseo. \u00c9l suele decir que lo in\u00e9dito viable ser\u00eda el lugar donde la estrella y el fango se juntan.<br \/>\nEn los contextos de exclusi\u00f3n, adem\u00e1s, tenemos que recuperar el lenguaje de la esperanza. El cristiano no puede vivir en la trampa de las ideolog\u00edas de lo inevitable. El problema es que nuestra l\u00f3gica cuando nos posicionamos en terrenos de exclusi\u00f3n se nutre de ingredientes realistas-pesimistas y cultiva demasiado poco la dimensi\u00f3n prof\u00e9tico-esperanzadora. Ciertamente la realidad es muy dura, lo dec\u00edamos al principio, y no permite ingenuidades cuando se lleva a tanta gente por delante, pero la misma crudeza nos puede poner el velo frente a dos falsedades. Primero, la que sostiene una buena parte de la derecha afirmando que no vale la pena movilizarse ante los poderes econ\u00f3micos que hoy dominan el mundo, es decir, est\u00e1n las cartas echadas y lo \u00fanico que podemos hacer es adaptarnos a y aliviar tanta impotencia. A todo ello Pierre Bordieu contesta con una sugerente met\u00e1fora: \u00bfacaso no se pueden poner cortafuegos ante el -te\u00f3ricamente- imparable fuego devastador? Al poder hay que crearle cortafuegos. \u00bfCu\u00e1l? El de la palabra porque, de hecho, el poder ha ganado la batalla en la palabra, tiene la capacidad de formular los problemas y, despu\u00e9s, de crear confusi\u00f3n con su hemorragia de palabras sin sentido&#8230; Generar un cortafuegos es desmontar, desenmascarar all\u00e1 donde hay mentira y trabajar desde la actitud subversiva de la b\u00fasqueda de la verdad.<br \/>\nPor otro lado est\u00e1 aquella izquierda que piensa que los excluidos, las v\u00edctimas tienen la conciencia tan adulterada, tan alienada que no son capaces de constituirse en sujetos ni en salir adelante. Ser\u00e1 que necesitan representantes\u2026<br \/>\nY un \u00faltimo comentario citando a Garc\u00eda Roca<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[iv]<\/a>: \u00abhoy el lugar donde se ha domiciliado la utop\u00eda es en lo cotidiano. No podemos desplazar el concepto de utop\u00eda a lo ideal. Dentro de la tramoya tiene que haber deseos. Mi apuesta por lo ut\u00f3pico son los sue\u00f1os diurnos\u00bb. \u00bfSeremos capaces de recrear hogares y comunidades verdaderamente ut\u00f3picos?<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.7. <\/em><\/strong><strong><em> Sociedad pol\u00edtica y pol\u00edtica social.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nAnte tanta injusticia y ante tanta experiencia de sufrimiento muchos creyentes inician caminos en paralelo. Para unos las transformaciones s\u00f3lo pueden venir desde el trabajo pol\u00edtico -sea o no desde los partidos- que inquieta, pide posicionarse, se manifiesta y reivindica incesantemente. El planteamiento es el de un ciudadano que <em>\u00abhace pol\u00edtica\u00bb.<\/em><br \/>\nPara otros, estar en territorio vital de exclusi\u00f3n supone proponer, seguir o contradecir ciertas pol\u00edticas sociales, desde los colectivos compa\u00f1eros de viaje de las personas excluidas. Creen que, por razones de efectividad y de credibilidad, su tarea es <em>\u00abhacer intervenci\u00f3n social\u00bb<\/em>, bien desde la acci\u00f3n pura y dura, bien desde la presencia, bien desde ambas.<br \/>\nDesafortunadamente estos caminos, dec\u00edamos, avanzaron en paralelo. Adem\u00e1s, bajo acusaciones mutuas de \u00abideolog\u00edas sin rostro\u00bb o \u00abasistencialismos sin ideolog\u00eda\u00bb estas personas y colectivos se han ido incomunicando.<br \/>\nLlama la atenci\u00f3n la diferente acepci\u00f3n de dos t\u00e9rminos que provienen de la misma ra\u00edz: sociedad y social. Cuando se utiliza como sujeto -sociedad- el t\u00e9rmino evoca dignidad, capacidad colectiva, identidad. Cuando se utiliza como adjetivo -social- el t\u00e9rmino suena a problematicidad, a herida, a enclave sectorial al que no vamos todos. A los servicios sanitarios acudimos todos indistintamente; a los servicios sociales s\u00f3lo acude una parte, un sector de la sociedad, aqu\u00e9l del que se desconf\u00eda para ejercer su protagonismo y sus derechos.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.8. <\/em><\/strong><strong><em> La acci\u00f3n contemplativa y la denuncia anunciada.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl creyente que trabaja con personas en situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n corre el riesgo de caer en la trampa del activismo. Son tantas las urgencias, tan vivos los emergentes, las crisis tan frecuentes que puede llegar el momento en que se pierde perspectiva y uno acaba convirti\u00e9ndose en un pseudoexperto en resoluci\u00f3n de problemas. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el problema? En lo que deja.<br \/>\nEl activista no escucha, ni a \u00e9l, ni a los excluidos, ni la Palabra, ni a Dios. No escucha porque no tiene tiempo ni cronol\u00f3gico ni biogr\u00e1fico. Y quien no escucha dif\u00edcilmente puede contemplar. La contemplaci\u00f3n tiene dos caminos: el de la realidad tambi\u00e9n maravillosa, evocadora y tierna de las personas excluidas y el de ese Dios personal con el que podemos conectar con o sin mediaciones de mayor calado.<br \/>\nLa presencia de Dios desde la Palabra convierten a \u00e9sta, como afirma Antonio Andr\u00e9s<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[v]<\/a>, en indigesta ante cualquier intento de aprobaci\u00f3n por la modernidad: el <em>Dios siempre mayor<\/em> que nosotros y nuestros sistemas de opiniones, certezas y creencias, y los testigos silenciosos o silenciados del <em>Dios siempre menor<\/em>, que se hab\u00eda identificado en los m\u00e1s peque\u00f1os e insignificantes de la sociedad.<br \/>\nLa acci\u00f3n contemplativa, esa especie de oraci\u00f3n activa y creadora, es un ingrediente imprescindible para el cristiano que se deja fluir en estos \u00e1mbitos. Otra cosa ser\u00e1n las modalidades y las mediaciones, siempre tan diversas y plurales, pero su presencia es fundamental. Como afirma Frei Betto, \u201chaga de la oraci\u00f3n un ant\u00eddoto contra la alienaci\u00f3n (\u2026), porque orar es permitir que Dios subvierta nuestra existencia, ense\u00f1\u00e1ndonos a amar como Jes\u00fas amaba, liberadoramente\u201d.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nTan necesaria es la oraci\u00f3n como la denuncia de las causas estructurales -mediadas por decisiones t\u00e9cnicas y pol\u00edticas- que generan exclusi\u00f3n. La mirada radical -es decir, hacia las ra\u00edces- es compatible con la mirada contemplativa y filial hacia el Dios Padre que nos ama.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<strong><em>3.9. <\/em><\/strong><strong><em> La justicia desigual.<\/em><\/strong><br \/>\n&nbsp;<br \/>\nLa justicia se suele representar como esa mujer con los ojos cerrados como fiel de la balanza. La justicia perfecta es la justicia ciega, la que no ve porque todos somos iguales, con lo que se pasa por encima de la desigualdad. El espacio de la justicia es el de la equidad, el del compartir las reglas de juego. \u00bfQu\u00e9 aporta el binomio igualdad-desigualdad? La sensibilidad por la diferencia, la desmitificaci\u00f3n de ese concepto de justicia y una apuesta -realmente diferencial- por la igualdad de condiciones y no s\u00f3lo por la igualdad de oportunidades. El compromiso no es s\u00f3lo con las oportunidades, sino tambi\u00e9n por la igualdad de las condiciones para, en \u00faltimo t\u00e9rmino, posibilitar que se pueda conseguir igualdad en los resultados.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\nEl encuentro en territorios de exclusi\u00f3n supone el encuentro con lo diferente. Todos tendemos a conformar la realidad desde la uniformidad que nos calma, porque creemos que eso nos protege. En otro sitio defin\u00edamos el cuidar<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[vi]<\/a> \u2013tarea mutua importante en los escenarios de marginaci\u00f3n- como \u201creconocer en el otro su dignidad y su diferencia\u201d y desde ese reconocimiento de la diferencia, no siempre tan disonante, podremos no ceder a la frecuente tentaci\u00f3n de la homogeneizaci\u00f3n y del \u201ccaf\u00e9 para todos\u201d.<br \/>\n&nbsp;<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong> El sufrimiento como imperativo \u00e9tico: \u00faltimas reflexiones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>&nbsp;<br \/>\nCompartir con los excluidos de este mundo supone, entre otras muchas cosas, no huir de su experiencia de sufrimiento, con la dureza que ello implica aunque \u2013por qu\u00e9 no decirlo- con la vida que en ello se comunica. Hace no demasiado tiempo a Pedro Casald\u00e1liga se le dio la graduaci\u00f3n de \u201cDoctor Honoris Causa\u201d por la Universidad Estatal de Campinas, en Brasil. El t\u00edtulo del discurso de aceptaci\u00f3n fue \u201cPassionis Causa\u201d vivo reflejo del significado profundo de la palabra \u201cpasi\u00f3n\u201d: padecimiento, agudo y temido por un lado e ilusi\u00f3n, creaci\u00f3n de v\u00ednculo significativo, por el otro. Podr\u00edamos decir, en este sentido, que un cristiano sin pasi\u00f3n \u2013en su doble acepci\u00f3n- dif\u00edcilmente se puede identificar con su mismo ser cristiano.<br \/>\nEl sufrimiento tambi\u00e9n forma parte de la experiencia del cristiano que pretende acompa\u00f1ar al excluido. El creyente tendr\u00e1 que pedir y buscar ayuda para que su tarea no quede excesivamente contaminada por tanto sufrimiento compartido. En ocasiones, el cansancio se apodera y pueden dar ganas de tirar la toalla o de acabar justificando lo realmente injustificable. Aqu\u00ed hay que estar muy alerta, al menos para que no nos ocurra aquello que denuncia, no sin sorna, el soci\u00f3logo nicarag\u00fcense Freddy Quezada: \u00abNada pudo hacer a algunos m\u00e1s millonarios en efectivo, en poder o en esp\u00edritu que defender a los pobres&#8230; hasta que empezaron a cansarse. Efectivamente, el sol sal\u00eda para todos, como ellos dec\u00edan, con la peque\u00f1a diferencia que, despu\u00e9s de la decadencia de los metarrelatos, a muchos nos produjo ampollas y a otros los dej\u00f3 exquisitamente bronceados\u00bb.<br \/>\nDe nosotros se espera, adem\u00e1s de no huir del sufrimiento del sujeto concreto, una cierta capacidad de hacer frente a las ideolog\u00edas de lo inevitable, de reivindicar activa y permanentemente el espacio de la utop\u00eda. \u00bfPara qu\u00e9 sirve la utop\u00eda?, se pregunta Eduardo Galeano en boca de Fernando Birri, \u2026 \u00abpues precisamente para eso, para caminar\u00bb.<br \/>\nPor \u00faltimo, decir que la realizaci\u00f3n de ese camino nos suele enfrentar con la encrucijada del poder. Desde la asimetr\u00eda es muy f\u00e1cil ejercer poder, aunque lo revistamos con edulcorantes autojustificativos. La cuesti\u00f3n central estar\u00e1 en la utilizaci\u00f3n que hacemos del mismo y en los mecanismos reguladores que llevan a que no se convierta en un fin en s\u00ed mismo. El poder corrompe y el verdadero militante, como lo fue Jes\u00fas, es un servidor dispuesto a dar la propia vida para que otros tengan vida; por ello, no se siente humillado por no estar en el poder, ni orgulloso por estarlo. El creyente no ha de confundirse a s\u00ed mismo con la funci\u00f3n que ocupa. Pero la tentaci\u00f3n es muy grande y la <em>libido dominandi<\/em> tambi\u00e9n.<br \/>\nLa vida sigue y el creyente y la Iglesia seguiremos permanentemente interpelados, debati\u00e9ndonos entre falsas dobles lealtades (no se puede servir a Dios y al dinero), integrando inconsistencias, revisando prioridades y asumiendo el riesgo de acompa\u00f1ar -si ellos lo desean- el camino de otros. Un \u00faltimo matiz: para caminar juntos hay que celebrar juntos. En los espacios m\u00e1s duros se puede seguir celebrando vida y \u00e9ste es un magn\u00edfico indicador de que estamos realmente recuperando<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[vii]<\/a> la presencia, la inocencia y la conciencia con los que casi nada tienen.<br \/>\n&nbsp;<br \/>\n<a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[i]<\/a> Sols Lucia J. <em>Teolog\u00eda de la marginaci\u00f3n. Los nombres de Dios<\/em>. Cuadernos \u201cCristianismo y Justicia\u201d n\u00ba 46. Barcelona: Cristianismo y Justicia, 1992.<br \/>\n<a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[ii]<\/a> Garc\u00eda Roca J. <em>Contra la exclusi\u00f3n: responsabilidad pol\u00edtica e iniciativa social<\/em>. Santander: Sal Terrae. Aqu\u00ed y Ahora 28, 1995.<br \/>\n<a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[iii]<\/a> Ricoeur P. \u201cDiscurso de Investidura Doctor Honoris Causa\u201d. <em>Acontecimiento<\/em> 1993, 29: 43-46.<br \/>\n<a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[iv]<\/a> Garc\u00eda Roca J. Entrevista. Zagu\u00e1n 1999, 14: 14.<br \/>\n<a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[v]<\/a> Andr\u00e9s A. <em>Escuchar a Dios, entender a los hombres y acercarme a los pobres<\/em>. Madrid: Acci\u00f3n Cultural Cristiana, 2001.<br \/>\n<a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[vi]<\/a> Barbero J. <em>La \u00e9tica del cuidado<\/em>. En: Gafo J y Amor JR (ed). <em>Deficiencia Mental y Final de la Vida<\/em>. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1999; 125-159.<br \/>\n<a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[vii]<\/a> Barbero J. <em>Afectado por el Sida<\/em>. Madrid: CREFAT, 1997.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Javier Barbero &nbsp; Javier Barbero es Profesor de Bio\u00e9tica en el Instituto Superior de Pastoral (Madrid) &nbsp; S\u00cdNTESIS DEL ART\u00cdCULO Despu\u00e9s de presentar brevemente los procesos y causas que conducen a la exclusi\u00f3n, el autor plantea los grandes retos que lleva consigo. 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